Порядок дикши (посвящения)
Поклон тому Гуру, который есть воплощение избранного божества,
чей нектар слов уничтожает яд, именуемый сансарой.
Склоняясь к лотосным стопам вечно чтимого Гурудева — воплощения того самого избранного божества (Иштадеваты), — который глазной палочкой знания открыл мои очи, застланные тьмой невежества, и явил мне созерцание обители Брахмана, пронизывающей всю нераздельную сферу мироздания, я приступаю к преподанной им мантра-кальпе.
Дикша-Гуру — вечно чтимое божество индуистов. Без поклонения Гуру поклонение избранному божеству у индуиста не приносит плода. Обычай почитать Гуру проник у индуистов до самых костей и мозга. Гуру повсюду достоин поклонения и почёта. Вайшнав ли, тантрик, ведист, шакта, шайва, саура или ганапатья — кто бы он ни был, всякий индуист чтит Гуру и являет ему подобающую преданность. И в писаниях сказано:
Ни знание, ни святое место, ни божество не равны Гуру;
нет никого, равного Гуру, через которого узрена высшая обитель (парама-пада).
Ни друг, ни сыновья, ни отец, ни родичи,
ни господин не сравнятся с Гуру, через которого узрена высшая обитель.
Тому Гуру, что дарует ученику хотя бы единый слог,
нет на земле такого богатства, отдав которое, ученик мог бы расплатиться с долгом.
— Джнянасанкалини-тантра
Какое знание, какое место паломничества, какое божество могут сравниться с Гуру, показавшим высшую обитель? Ничто. Никакой друг, сын, отец, родич или господин не сравнится с Гуру, что являет высшую обитель. А для Гуру, что даёт ученику хотя бы односложную мантру, нет на земле такой вещи, отдав которую можно было бы избавиться от долга перед ним. Вайшнавы говорят:
Кто, оставив Гуру, поклоняется Говинде,
тот грешник низвергается в ад.
То есть те, кто, отвергнув Гуру, поклоняются Говинде, — эти грешники идут в ад. Отчего же Гуру удостоился такого почитания? Поистине, Гуру, через которого обретается высшая обитель, то есть достигается прямое постижение Брахмана (брахма-сакшаткара); который глазной палочкой знания открывает очи, застланные тьмой невежества, и дарует божественное знание; который истребляет яд в виде трёх мучений мира, — кто в целом свете может быть весомее, славнее и роднее него? Если не ему принести дар преданности и любви, то кому же? Но, увы, в нынешний век Гуру, что указал бы ученику истинный путь, среди домохозяев почти не сыщешь. Ныне сделаться Гуру стало чем-то вроде ремесла. В нашей стране не осталось ни величия Гуру, ни знания долга; ни Гуру, ни ученик не понимают цели посвящения. А в чём же цель принятия дикши?
Ибо даётся знание и разрываются путы рабства, —
потому, о Владычица богов, знатоки Истины и называют это дикшей.
— Йогини-тантра
Поскольку [Гуру] дарует божественное знание и тем совершает уничтожение греха, —
потому и зовётся она дикшей, признанной всеми тантрами.
— Вишвасара-тантра
Смысл всего этого в том, что через дикшу обретается божественное знание, уничтожается грех и разрываются его оковы. Таково происхождение слова „дикша“ и цель посвящения. Но многие ли из принявших дикшу достигают этой цели? И отчего так выходит?
Знающий да вызволит невежду, но невежде невежду не вызволить.
— Кульмулаватара, комментарий к «Кальпасутре»
Сведущий (мудрый) способен вызволить несведущего (глупца); но несведущий глупец глупца вызволить не может. Среди сословия гуру-торгашей, промышляющих этим ремеслом, очень мало сыщется Садгуру, которые желали бы вызволить ученика, рассеяв тьму его невежества. Тот, кто сам связан по рукам и ногам и не в силах ими шевельнуть, — как освободит от пут другого? А когда они и сами мечутся в потёмках, — что дадут они ученику?
Когда сам Гурудев мечется в потёмках, как рассеет он тьму невежества ученика? Такие вот диковинные создания — лишённые знания, слепые разумом наёмные гуру, что лишь носят имя Гуру, — сущее порождение Кали-юги. Все эти гуру-госвами во время ежедневных обрядов (ахника) и пуджи, вместо того чтобы в медитации держать чувство „со’хам“ („я есть То“), видят лишь тьму, либо мысленно скупают на базаре всё, что вздумается, либо мечутся, поглощённые помыслами о мирском. Иной, обмазав всё тело глиной гопи (гопи-чанданой), знай твердит устами „Гопиваллабха“, а сам без устали перебирает чётки в белом или цветном шёлковом мешочке, свисающем от шеи до груди! Но в уме у него — заботы всех сортов, а с языка слетают всякие речи. Ум и слух блуждают в разные стороны, с языка непрестанно сыплются слова, а чётки в мешочке всё так же перебираются без остановки. Это сословие гуру только и хлопочет, чтобы обманом и хитростью умножить число учеников. Истинно знающие не соглашаются брать ученика даже после его безмерных трудов и подвигов; я же своими глазами видел, как иные наёмные гуру, сторговавшись и получив из дома ученика топлёное масло, священный шнур и прочее, довольные и умилённые, „рассеивают“ тьму его невежества! Но раз уж кто стал учеником — разве его отпустят? Если положенная годовая дань не поступает, такой гуру готов и голову ученику снести. Вот как подобный гуру нашёптывает ученику мантру:
Говори „Хари“, дитя моё,
а в конце года дай четыре ганды монет да кусок ткани на набедренную повязку.
То есть:
Твори „Хари, Хари“, дитя моё,
а меня, Гуру, почитай за истинного;
чего же недостанет — восполнишь в другой год,
покуда ж дай четыре анны деньгами,
да одну дхоти надень на Гуру —
и вознесётся ученик на небеса.