Смерть — это высшее милосердное установление Отца мира, Владыки вселенной. Не будь закон смерти справедлив, мир, несомненно, стал бы обителью величайшей смуты, и никто не принял бы в сердце суть дхармы и добродетельных дел. Трудно было бы уберечь целомудрие целомудренной жены, богатство слабого и достоинство бедняка. Лишь из страха смерти, помышляя о посмертной участи, человек исполняет дхарму. Иначе он, сделавшись своевольным, кичась своей силой и богатством, растоптал бы беззащитных и слабых. Слабые и бедные, разбитые притеснениями сильных, омывали бы щёки слезами, облегчая своё горе, а затем, ударяя себя по щекам, кляли бы судьбу (адришту) или хулили бы предустановленный незримый закон. Смерть существует — потому-то и уцелело наше человеческое достоинство. В этом изменчивом мире всё непрочно, ни у чего нет устойчивости и определённого состояния; но смерть неотвратима. Как тень следует за вещами, так и смерть остаётся спутницей тела. В «Шри Шримад-Бхагаватам» сказано:
Сегодня ли, или через сотню лет — смерть для всех живых существ неотвратима.
Сегодня ли, завтра, через два года, через десять или через сто лет, — но однажды всем непременно придётся отправиться в ту всепоглощающую (всё пожирающую) обитель Смирителя (Ямы). От окружённого несметным войском, увенчанного оружием, крушащего целые народы государя (владыки владык) до нищего, что ютится под деревом на рваной подстилке, — всем однажды придётся войти в пасть смерти. Смерть неотвратима. Смерть не глядит на возраст, не берёт в расчёт незавершённость мирских дел; у смерти нет ни привязанности, ни приязни (почтения и старания), нет для неё и различения времён; смерть не внемлет ничьей просьбе или мольбе — не смотрит, кому удобно, а кому нет; не разбирает ничьей радости или горя, не помышляет о чьём-либо благе или зле, не признаёт ничьего поклонения и молитвы; её не остановят ни чьё-либо довольство, ни гнев, ни посулы; она не чтит ни чьей красоты и достоинств, ни родовой чести, и не смотрит ни на чьё богатство или величие. Сколько могучих и доблестных воителей рождалось в этой Индии (Бхарате) и силою своею сотрясало опоясанную морями землю — но ныне никого из них нет в живых, все до единого канули в пасть грозной смерти. Поистине, у человека нет такой силы, которою можно было бы преградить путь ужасной смерти. Телесная мощь, богатство, родня, достояние, честь, слава, могущество и власть — вся эта гордыня отступит перед лицом смерти. Именно постигнув суть смерти, великий разбойник (грозный тать) Ратнакара всё бросил и стал в мире Дхармы великим подвижником-махаджаном (Вальмики). Придя на кладбище сжигать труп и увидев, каков конец этого бренного тела, многие на миг ощущают в сердце отрешённость погоста (шмашана-вайрагья).
Потому и говорю: если трудиться, всегда и неотступно храня в сердце мысль о смерти, то в сердце и не поднимется греховного желания, и ум не станет метаться, чтобы притеснять слабого; и богатство с достоянием, и любовь (майя) к близким и родным, сколько бы сотен рук ни простирали, не смогут сковать тебя цепью привязанности. Но следует помнить: сколько подобных нам почтенных господ приходило в этот мир и звало это богатство и величие, этот дом „нашим“, „нашим“; подобно нам, они тысячами рук любви обнимали и прижимали к груди жену, сыновей, дочерей — но где они теперь? В тот же неведомый край, откуда пришли, они снова ушли. А потому надлежит помнить, что гордыня богатства, гордыня силы и доблести, гордыня красоты и молодости, гордыня учёности и ума, гордыня родовой чести — всё это тщета. Однажды вся гордыня — и даже гордыня самой гордыни — будет разбита вдребезги. Итак, следует помнить: пусть сегодня я, опьянённый гордынею земных (мирских) вещей, попираю ногою беззащитного и слабого, — но непременно придёт день, когда мне придётся лежать на погосте в облике трупа, и тогда шакалы и псы будут пинать моё тело, духи и призраки, взобравшись ему на грудь, пустятся в неистовую пляску, а мне в тот день придётся молча всё это сносить. Только так размышляя, мало-помалу постигнешь сердцем тщетность земных (мирских) вещей, — и тогда узлы привязанности ослабнут.
Ныне немало людей — по изъяну воспитания, из-за дурного общества или по легкомыслию возраста — не признают закона рождения, деяния и незримой судьбы (адришты) в отношении посмертной участи и плодов кармы; но в конце концов однажды им непременно придётся это признать. Признают они это или нет, а жизнь не вечна: однажды всё же придётся умереть, придётся оставить богатство, родню, дом и власть и уйти. Так к чему же ради двух дней столько привязанности (майи)? К чему напрасная привязанность? Из размышления о смерти, вглядываясь за плотную завесу того далёкого прошлого, то есть за толстый занавес глубокой древности, восходит знание истины (таттва-джняна). Читатель! И я, покуда не паду в объятия смерти, всегда буду хранить бодрствующей мысль о смерти; оттого великое поле смерти, великий погост (маха-шмашана) — моя обитель, пепел погребального костра из сожжённых человеческих костей — украшение моего тела, человеческий череп (капала) — мой сосуд для воды, я — путник на пути смерти, денно и нощно сижу в объятиях смерти.