Почитатели брахма-мантры всегда будут размышлять о Брахмане. В самой мантре прекраснейшим образом изложено размышление о Брахмане, и, читая её, они смогут в полноте постичь величие Тантры. Поняв, что Тантра — бесценное писание, они с преданным и смиренным сердцем склонятся перед замыслом её творца (тантракары). Почитатели брахма-мантры смогут совершать брахма-садхану и через исполнение таттва-чакры по описанному ранее способу. Ибо лишь садхака, утвердившийся в божественном состоянии (дивья-бхаве), достоин брахма-мантры. При желании они могут поклоняться Брахману и с помощью описанных ранее духовных пяти «макар» (панча-макара). Иначе садхака может достичь всецелого погружения в Брахмана (брахма-танмаяты), прибегнув к йоге ещё до обретения естественного состояния (сахаджа-бхавы). Ранее, в других книгах, мы уже излагали течение йоги. И в тантрических писаниях также заметны отблески многообразных йог. Ниже мы излагаем систему йоги из тантрических писаний как средство достижения полного погружения в Брахмана.
Размышление о Брахмане согласно учению веданты подробно изложено в написанной мной книге «Джняни-Гуру», а средства достижения знания Брахмана — в книге «Премика-Гуру».
Садхака, спокойно сев на подходящую асану, поклонится Гуру, Ганеше и своему избранному божеству (ишта-девате). Затем, с помощью пурака-йоги (наполняющего вдоха), он сольёт дживатму, [движущуюся] в облике Хамсы, с кундалини внутри тела. Затем, с помощью кумбхака-йоги (задержки дыхания), он поднимет силу кула-кундалини в голову — в сахасрару. В ходе восхождения кундалини последовательно поглотит двадцать четыре таттвы, то есть совокупность элементов растворится в его теле. После этого он приведёт кундалини к единству с Парамашивой — в виде точки (бинду) в сердцевине тысячелепесткового [лотоса]. Тогда возникнет самадхи, подобное водной глади без единой ряби, и родится знание «Я есть Брахман».
Садхака будет созерцать кундалини в муладхаре как лучезарную, дживатму в сердце и Параматму в сахасраре — [также] в сиянии света. Затем, соединив эти три света воедино, он будет мыслить вселенную растворённой в них. После этого он всецело погрузится в мысль «Этот лучезарный Брахман и есть я» и не будет думать более ни о чём. Когда это свершится, вскоре родится знание Брахмана.
В йони-мудра-йоге он поднимет кундалини-шакти в сахасрару и приведёт её к соединению с Шивой в облике избранной богини (ишта-деви). Затем, созерцая, как они, подобно мужчине и женщине, слились в объятии и растворились во вкусе блаженства, он ощутит себя захлёстнутым тем же потоком блаженства и погрузится в медитацию. Когда это произойдёт, родится недвойственное знание (адвайта-джняна) «Я есть Он».
Непременно надлежит усвоить искусство йоги из уст Гуру и обрести эту йогу через постоянную практику. Созерцая избранное божество как неотделимое от своей души, садхака может достичь тождества с ним. «Моя душа не отлична от моего избранного божества; оба — одна и та же сущность; я не связан — я свободен». Садхака всегда будет созерцать именно так. Благодаря этому достигается подобие (сарупья) божеству. Созерцая описанным образом Шиву как нераздельного [с собой], садхака обретает природу Шивы, созерцая Вишну — природу Вишну, а созерцая Шакти — природу Шакти. Если он сможет каждый день так упражняться в созерцании нераздельности, садхака обретёт освобождение от мучительных уз бытия — старости, смерти и прочих страданий. Садхаке, всецело преданному дхьяна-йоге, не нужны ни поклонение, ни ньясы, ни джапа: одной лишь силой дхьяна-йоги он может достичь совершенства — в этом нет сомнения. Как сказано:
Без ньяс, без поклонения, без джапы и предваряющих обрядов,
лишь дхьяна-йогой достигается совершенство, и никак иначе, о Парвати.
— Шрикрама-тантра
Как пена и волны поднимаются из моря и вновь растворяются в море, так и мир рождается из Атмана и в Атмане же растворяется. Поэтому и я неотделим от Атмана.
От познания «Я есть Брахман» растворяется неведение;
постоянно памятуя «Он есть я», да пребывает [в этом сознании] всегда, о возлюбленная.
— Гандхарва-тантра
«Я неотделим от Брахмана» — с рождением такого знания растворяется неведение. Поэтому садхака, всегда пребывая в йоге, пусть созерцает: «Я есть Брахман».
Или же — медитацией на избранном объекте.
— Патанджала-даршана
Ради упражнения в сосредоточении медитируй на любом приятном предмете, при мысли о котором ум наполняется радостью. Когда ум привыкнет неподвижно держаться на предмете медитации, [садхака] сможет направлять ум куда угодно и всецело сливаться с ним. Тогда всякое чувство различий уйдёт из ума и утвердится сосредоточение; будет обретено самопознание, и не останется никаких внешних усилий. Как сказано:
Когда вместе с умом замирают пять чувств познания,
и разум перестаёт действовать — то зовут высшим путём.
Когда даже разум становится недвижим; когда исчезают все двойственности — грех и добродетель, дхарма и адхарма, радость и боль — и ум замирает, тогда в дживе восходит недвойственное знание Брахмана и он достигает высшего состояния.
Так, когда рождается знание истины (таттва-джняна) и приходит бесстрастие (вайрагья), Тантрашастра предписывает отринуть всё и вступить на путь санньясы. Как сказано:
Когда рождается знание истины и приходит бесстрастие,
тогда, отринув всё, да вступит в обитель санньясы.
— Маханирвана Тантра
Итак, смотрите: ни в одном вопросе не докажешь, будто Тантрашастра ниже ведических и прочих писаний; напротив, во многих вопросах именно Тантра главенствует над иными писаниями. И на пути отрешения (нивритти-марга) Тантра также заняла наивысшее место.
Обязанности пути отрешения, то есть обители санньясы, система садханы и всё прочее подробно изложены в написанной мной книге «Премика-Гуру».