У того, кто принимает Брахман-мантру, душа, едва приняв мантру, всецело сливается с нею. Верховный Брахман, чья природа — Бытие, Сознание и Блаженство (Сат-Чит-Ананда), верно познаётся через два признака — сущностный (сварупа-лакшана) и относительный (татастха-лакшана). Так, йогины, свободные от мысли, будто «я» тождественно телу, через самадхи-йогу переживают самую природу Верховного Брахмана — Того, кто есть чистое Бытие, лишён свойств, недостижим для слова и ума, в чьём бытии призрачное троемирие мнится подлинным. Познав таким образом Брахман через сущностный признак, садхака более не нуждается в садхане; всецело слитый с состоянием Брахмана, он странствует по земле, как пожелает. Учение таких людей изложено в Упанишадах и в писаниях Веданты. Санньяса — их единственная садхана. И тот Брахман, из кого рождается эта вселенная, в ком пребывает всё рождённое и в ком в час гибели растворяется весь этот подвижный и неподвижный мир, — это и есть Брахман, познаваемый через относительный признак; именно садхану такого Брахмана мы и раскроем в настоящем сочинении.
Подробно это описано мною в книге «Премик-гуру».
Ни в принятии Брахман-мантры, ни в её садхане нет тягостного усилия. Нет поста; нет никаких телесных лишений; нет предписаний об укладе поведения; нет надобности считаться со сторонами света и временем. Не нужны ни мудры, ни ньясы, ни многочисленные обрядовые подношения; в Брахман-мантре нет правил счёта лунных дней (титхи), созвездий (накшатр), знаков зодиака (раши) и чакр, и не требуется никаких очистительных обрядов (санскар). Эта мантра совершенна во всех отношениях; она не требует никаких оговорок.
Если добродетелями, накопленными за множество рождений, обретается Садгуру,
то, приняв эту мантру из его уст, человек достигает того, ради чего родился.
— Маханирвана-тантра
Если плодами добродетели, накопленными за множество рождений, живое существо обретает Садгуру, то, приняв из уст этого Гуру исходящую от него мантру, оно тотчас достигает того, ради чего родилось.
Уже одним принятием этой Брахман-мантры воплощённый становится исполненным Брахмана. Поэтому ему нет надобности ни в сандхье, ни в ежедневных обрядах (ахнике), ни в иных садханах, ни в шраддхе, тарпане и прочем. Род его освящается сам собою; предки (питары) ликуют и пляшут от радости. Порядок садханы таков:
Риши Брахман-мантры — Садашива; стихотворный размер — ануштубх; божество этой мантры — лишённый качеств (ниргуна) Верховный Брахман, внутренний правитель всего (сарвантарьямин); винийогу (посвящение мантры) совершают ради обретения четырёх целей жизни — дхармы, артхи, камы и мокши. Садхака, сев с сосредоточенным умом, совершит ришьяди-ньясу, а именно: «На голове — поклон риши Садашиве; на устах — поклон размеру ануштубх; в сердце — поклон божеству, ниргуна-Парабрахману, внутреннему правителю всего; винийога — ради обретения дхармы, артхи, камы и мокши». Затем, по порядку произнося слова «Ом сач-чид-экам брахма», с сосредоточенным умом он совершит кара-ньясу и анга-ньясу. После этого, повторяя коренную мантру (мула-мантру) или пранаву, он трижды выполнит пранаяму счётом 8/32/16. Затем:
В сердцевине лотоса сердца — Того, кто лишён различий и бездеятелен,
познаваемого Брахмой, Вишну и Шивой, доступного медитации йогинов,
рассеивающего страх рождения и смерти, чья природа — вечное Бытие и Сознание (Сат-Чит),
семя всех миров — Брахман-Сознание — я славлю.
Того, кто свободен от различий многообразных форм, кто бездеятелен; кто познаётся Брахмой, Вишну и Шивой и доступен медитации йогинов; кто рассеивает страх рождения и смерти; чья природа вечна и есть само Знание; кто — семя всех миров, — такого Брахмана, чья природа есть Сознание, я созерцаю в своём сердце.
Прочитав эту мантру созерцания, надлежит созерцать Брахмана, чья природа есть Сознание, внутри лотоса сердца и совершить поклонение мысленными подношениями (манаса-упачара). Представив стихию земли как благовоние (гандху), стихию пространства — как цветы, стихию воздуха — как воскуряемый ладан (дхупу), стихию огня — как светильник (дипу), а стихию воды — как пищевое подношение (найведью), нужно поднести всё это тому же Всевышнему и совершить мысленную джапу.
После этого пусть приступит к внешнему поклонению (бахья-пудже). Освятив Брахман-мантрой все предметы поклонения — благовония, цветы, одежды, украшения, яства и питьё, — разумный человек, смежив оба глаза и созерцая вечного Брахмана, поднесёт их Всевышнему. Мантры освящения и подношения таковы: подношение (арпана), то есть жертвенный сосуд, — есть Брахман; жертвенное вещество (хави) — есть Брахман; тот, кому оно подносится, — есть Брахман; огонь (агни), в который оно возливается, — тоже Брахман; и те, кто совершает подношение, — тоже Брахман. Так кто сосредоточенно утверждает ум в Брахмане, тот и достигает Брахмана. Затем, повторив Брахман-мантру по мере сил и открыв оба глаза, пусть с мантрой «Брахмарпанамасту» («да будет это поднесено Брахману») посвятит джапу Брахману и прочтёт хвалебные гимны, защитные мантры (кавачи) и прочее.
Затем, с чувством преданности:
Ом. Поклон Тебе, Верховный Брахман; поклон Тебе, Высший Атман (Параматман);
поклон Тебе, лишённому качеств (ниргуна); снова и снова поклон Тебе, чей облик — само Бытие (Сат).
Гимн Верховному Брахману (Парабрахману):
Ом. Поклон Тебе — Бытию (Сат), прибежищу всех миров; поклон Тебе — Сознанию (Чит), чья природа есть образ вселенной;
поклон недвойственной Истине (адвайта-таттве), дарующей освобождение; поклон Брахману — всепроникающему и лишённому качеств.
Ты один — прибежище, Ты один — желаннейший, Ты один — причина мира, Ты — образ вселенной;
Ты один — творец, хранитель и разрушитель мира; Ты один — Высший, лишённый частей (нишкала) и лишённый различений (нирвикальпа).
Ты — страх самих страхов, ужаснейший из ужасного, прибежище всех живых существ, чистейший из чистого;
Ты один — управитель величайших даяний, высший из высших, защитник самих защитников.
О Верховный Владыка, о Господь, неразрушимый во всех Своих формах, неопределимый, недостижимый для чувств, о Истинный!
О непостижимая, нетленная (акшара), всепроникающая, непроявленная Сущность, Владыка, озаряющий вселенную, — да сохранишь Ты меня от погибели!
Того Единого мы вспоминаем, Того Единого мы повторяем в джапе, Тому Единому — свидетелю вселенной — мы кланяемся;