плевков, отхождения нижних ветров и различения варн — всего этого надлежит остерегаться.
Жестоких, коварных, живущих по-скотски, грешных, безбожников, осквернителей Кулы
и хулителей писаний Кулы — всех их надлежит держать как можно дальше от чакры.
— Маханирвана-тантра
Пребывая в средоточии чакры, не предавайтесь пустословию — то есть, помимо джапы избранной мантры и действий, положенных по чину, не заводите иных разговоров и не совершайте посторонних действий, не выказывайте суетливости. Не плюйте, не испускайте нижних ветров и не помышляйте о кастовых различиях. Не позволяйте сидеть в чакре жестоким, коварным, живущим по-скотски, грешникам, безбожникам, осквернителям Кулы и хулителям писаний Кулы.
Через полное посвящение (пурна-абхишеку) человек становится каулой, владыкой чакры и жрецом Кулы (кулярчакой).
— Маханирвана-тантра
Каулами, кулярчаками и владыками чакры (чакрадхишварами) станут лишь те, кто прошёл полное посвящение. С началом Бхайрави-чакры все касты становятся равны лучшим из дваждырождённых. Но по завершении Бхайрави-чакры варны вновь разделяются — то есть каждый возвращается в ту касту, к которой принадлежал прежде. В средоточии Бхайрави-чакры нет помыслов о касте — нет даже мысли об осквернении объедками и тому подобном. Пребывающие в средоточии чакры героические садхаки (вира-садхаки) суть воплощения Шивы. В этой чакре нет счёта месту, времени, предписаниям или достоинству принимающего (патра). Место чакры — величайшая тиртха, а потому превосходит любое множество святых мест. Отсюда прочь бегут пишачи и прочие жестокие существа, зато нисходят боги. Грешники, узрев Бхайрави-чакру и садхаков, что суть образ Шивы, освобождаются от грехов. Всякое вещество, откуда бы и кем бы оно ни было принесено, становится чистым, едва лишь будет вложено в руки садхаков, пребывающих в средоточии чакры. Откуда взяться страху греха у садхаков, что следуют пути Кулы внутри чакры и суть сам Шива во плоти? И всякая небрахманская, простая каста, лишь приобщившись к Кула-дхарме, становится достойной поклонения, как божество.
Даже сотня пурашчаран, совершённых на шавасане, мундасане или читасане (на трупе, черепе или погребальном кострище),
приносит тот же плод, что обретает мудрый, единожды сотворив джапу в средоточии чакры.
— Маханирвана-тантра
Тот плод, что обретается сотней пурашчаран, совершённых восседая на шавасане, мундасане или читасане, — тот же плод даёт единая джапа мантры, сотворённая в Бхайрави-чакре. Поэтому садхаке-кулачари надлежит совершать Бхайрави-чакру ежедневно.
Совершив в Бхайрави-чакре поклонение описанным выше образом, затем приступают к питью и трапезе. Прежде всего надлежит усадить свою шакти (супругу) на отдельное сиденье по левую руку от себя — либо сесть с нею на одно сиденье — и справа от сосуда для очищения (шуддхи-патры), на подставке, установить сосуд для питья (пана-патру) из золота, серебра, стекла или кокосовой скорлупы. Правила уменьшать пана-патру менее чем до пяти тола нет; однако при нужде можно ограничиться и тремя тола. Затем, поднеся махапрасад, налить в пана-патру судху (вино), а в шуддхи-патру положить рыбу, мясо и прочее. После этого вкушают питьё и пищу вместе со всеми собравшимися.
Цель тантрических писаний — не в опьянении вином, но в пробуждении сосредоточий силы (шакти-центров), пребывающих в теле. Для первого возлияния (астараны) следует взять лучшее очищенное вино (шуддхи). А затем:
Взяв каждый свой сосуд, наполненный высшим нектаром (парамамритой),
созерцая Кула-Кундалини, что есть чистое сознание (чид-рупа) и простирается от Муладхары до кончика языка,
живо представив её и произнося у лотоса её уст основную мантру (мула-мантру),
испросив взаимное дозволение, да принесёт возлияние в уста Кундалини.
Кула-садхака с радостным сердцем возьмёт свой сосуд, полный высшего нектара, и, созерцая Кундалини — от Муладхары до кончика языка, — произнеся лотосом уст мула-мантру и испросив друг у друга дозволение, поднесёт в завершение высший нектар в уста Кундалини.
Это вино надлежит направлять по пути Сушумны. Искусству сему учатся из уст Гуру и овладевают им через постепенную практику. Такое искусство и сосредоточенное, безраздельное созерцание пробуждают Кундалини; но если случается неумеренное винопитие, оно приводит последователей Кула-дхармы к утрате сиддхи. Как сказано:
Доколе не помутится взор и не дрогнет ум —
дотоле и дозволено пить; питьё же сверх этого уподобляется питью скота.
— Маханирвана-тантра
Правило винопития действует лишь до тех пор, пока взор не помутится, а ум не станет непокойным; питьё сверх этого подобно питью скота. Поэтому тот, кого вино повергает в помрачение, — грешнейший и недостоин даже имени каулы. Отсюда видно: в тантре винопитие установлено единственно ради того, чтобы держать силу Кундалини пробуждённой и полной мощи. Пусть же вино пьют кула-шакти, пребывающие в чакре.
Для женщин Кулы винопитие означает лишь принятие его аромата.
— Маханирвана-тантра
Женщины Кулы (кула-рамани) лишь вдыхают аромат вина, но не пьют его. Соблюдая это правило, по завершении питья и трапезы приступают к садхане последней таттвы. Действие это в высшей степени сокровенно; будучи знанием неоглашаемым, оно из опасения нарекания в непристойности не может быть открыто перед обычными людьми. Наставление о нём получают изустно от подобающего Гуру. В садхане оставшихся таттв садхака становится урдхваретой (обратившим семя вспять) и, покорив пракрити и обретя полноту Самости, может стать дживанмуктой — освобождённым при жизни.
Порядок этой садханы изложен в написанной мною книге «Джняни-Гуру и Премик-Гуру».
Читатель! Невежды, кичащиеся своей учёностью, содрогаются при одном упоминании пяти макар — особенно вина и соития — и, едва заслышав слово «тантра», брезгливо морщат нос. Но неужели творцы тантрических писаний были своевольнее и заблуднее их самих? Неужели им были неведомы свойства вина и соития? Или, быть может, они установили всё это, объявив чувственное наслаждение единственным благом и высшей целью человека? Никто, кроме человека с вконец извращённым рассудком или безумца (ватулы), не осмелится сказать такое. Лишь основательно вникнув в тантрические писания, эти люди смогут понять собственное заблуждение. Прежде всего, в таттве соития тантра предписывает брать лишь свою, то есть законную, венчанную жену. Как сказано:
Герой (вира), что служит Шакти, не сочетавшись с нею браком,