без сомнения, навлекает на себя грех соития с чужою женой.
— Маханирвана-тантра
Совершая шакти-садхану без брака, садхака становится причастным греху соития с чужой женой. Притом люди века Кали по природе своей помрачены рассудком из-за вожделения и наделены лишь обыденным разумом: они не ведают, что женщина есть сама Шакти, и видят в ней только предмет чувственного наслаждения и услады. Именно зная это, творцы тантр и установили:
Посему, о Парвати, взамен последней таттвы им предписано —
медитация на лотосные стопы Богини и джапа своей избранной мантры.
— Маханирвана-тантра
Для существа, осквернённого вожделением, заменою последней таттвы (таттвы соития) служат медитация на лотосные стопы Богини и джапа избранной мантры. А о винопитии сказано:
Для домохозяев, чьи помыслы всецело поглощены домашними делами, в разгар века Кали —
взамен первой таттвы предписаны три сладости (мадхура-трая).
Молоко, сахар и мёд — вот что разумеют под тремя сладостями.
Полагая это подобием вина (али), да поднесёт сие божеству.
— Маханирвана-тантра
В разгар века Кали для человека, чей ум поглощён домашними заботами, винопитие не предписано. Взамен вина следует, смешав молоко, сахар-ситу, обычный сахар и мёд — эти сладкие вещества, — уподобить их вину и поднести божеству.
Для людей высокого достоинства (адхикара) вместо вина было установлено замещение (анукальпа). В особенности же они способны к садхане тонких пяти макар. Лишь для грешных сластолюбцев, похотливых и пьяниц предназначена описанная в тантре система грубых пяти макар. Уже было сказано: садхана-шастра — для всех, для каждого: для мудрого и невежды, праведного и неправедного, доброго и злого. Не может быть у писания столь узкого устроения, при котором дхарму исполняли бы лишь немногие саттвические, стойкие в вере люди общества, а все прочие шли бы к погибели. Оттого система средств устроена разумно и соразмерно — сообразно самой природе.
Кто же не желает Бога? Но человек мелкого ума, поглощённый чувственными наслаждениями, не в силах, отбросив лежащую на ладони усладу, вообразить грядущее счастье от обретения Бога. И всё же, если твёрдый духом сиддха, тантрический Гуру, скажет ему: «Голубчик! Освобождения можно достичь, даже вкушая вино, принимая женщину и не отказываясь от мясной пищи, — ради этого тантра и установила пять макар. Взгляни: я и мясо вкушал, а достиг совершенства», — пьяница онемеет от изумления. Услышав, что винопитием обретается благо дхармы, он в радости припадёт к стопам Гуру и скажет: «Господин! Только пить вино я бросить не могу; в остальном же исполню всё, что ты велишь. Скажи, как мне обрести Бога?» Тогда Гуру ответит ему: «Приходи в мой ашрам. Отныне непроверенное и непреподнесённое божеству вино тебе пить нельзя, но прасад Матери можешь пить, сколько пожелаешь». Ученик согласился. По завершении пуджи Гуру дал ему прасад. И вот ныне ученик в зале для поклонения (пуджа-мандапе) вместе с другими садхаками, вкушая вино, стал повторять свою мантру. Какое возрастание духа совершилось всего за один день! Человек, что в иные дни, напившись, валялся в доме блудницы или в сточной канаве и городил бессвязную брань, сегодня, хмельной, припал к стопам Гуру и плачет, восклицая: «Мать, Мать!» Мало-помалу от Имени Матери в нём стала пробуждаться истинная преданность. Гуру же, понимая его состояние, стал постепенно убавлять меру вина. Когда Гуру увидел, что в сердце ученика запечатлелась добрая и глубокая черта преданности Богу, он разъяснил ему мантры очищения от вина (мадья-самшодхана) и снятия проклятия. Из этого ученик понял: если даже прародитель Брахма и наставник демонов Шукрачарья, охмелев, совершали столько постыдных дел, то нет сомнения, что человек, предаваясь вину, идёт к погибели. И вот сегодня, храня надежду обрести Бога, ученик постиг истинную суть вина и отрёкся от винопития.
Так тантрические Гуру стали уводить пристрастившихся к блудницам, распутников и пьяниц с пути влечения (правритти) на путь отрешения (нивритти). Пьяница через систему садханы мало-помалу становился праведником. Ради этого и существует в тантра-шастре система пяти макар. Иначе — будто саттвический, стойкий в вере человек, приступив к предписанной тантрой садхане, станет в такое время вкушать вино и мясо, — в это не поверит никто, кроме помрачённого умом да малого ребёнка. О брахмане, в котором преобладает саттва, тантра говорит:
Брахман ни в коем случае не должен подносить вино Махадеви;
и брахман, желающий следовать Вамачаре, да не вкушает ни вина, ни мяса.
— Шрикрама-тантра
Брахман ни в коем случае не должен подносить вино Махадеви. Ни один брахман не вправе по обряду Вамачары вкушать вино и мясо.
«Подношение этих субстанций — лишь для шудры». Поэтому дарение вина и тому подобного предписано лишь для тёмного, помрачённого в поведении и рассуждении, лишённого преданности, падкого на наслаждения шудры. Читатель! Понял ли ты, ради чего и для кого тантра установила грубые пять макар? Ведь если бы человек и вправду мог достичь совершенства простым винопитием, то совершенства достигли бы все пьяницы мира; и если бы освобождение обреталось соитием с женщиной, то освободились бы все существа мира. Оттого и говорю: неужели составители тантр столь глупы? То, что понимаю даже я, — неужели не приходило им на ум? Приходится признать: это великодушное учение тантры дано лишь ради того, чтобы дать прибежище людям всех уровней (сарвадхикари). И если после всего сказанного кто-то всё же примет пьяницу и распутника за «тантрического садхаку» — кто в том виновен? Особенно велика вероятность беды, если прислушиваться к речам подобного тупоумного человека. Обычай Кулачары в тантре — это высший путь садханы. Пусть же каждый садхака, сообразно своему праву, держится пути Кулачары. Обретя совершенство в этой садхане, садхака вскоре может стяжать тело, подобное Шиве. В пору владычества лишённой всякой дхармы Кали-юги единственно наилучшим остаётся обычай Кулачары.
Что много говорить об этом? Знай истину, о Калика:
для обретения счастья в этом мире и в ином нет иного пути, кроме пути Кулы (кула-марга).
— Маханирвана-тантра