В обрядах поклонения Шакти пять таттв — вино (мадья), мясо (мамса), рыба (матсья), мудра (жареные зёрна) и майтхуна (соитие) — известны как средства садханы. Если этих пяти таттв недостаёт, такое поклонение может стать гибельным для жизни; и уж тем более, вместо желанной сиддхи, на каждом шагу садхаку подстерегают страшные препятствия. Как из зерна, брошенного на камень, не всходит росток, так и поклонение, лишённое пяти таттв, не приносит никакого плода. Ади-дэв Махадэва сказал:
Без кулачары, о Богиня, шакти-мантра не дарует сиддхи;
потому, пребывая в кулачаре, да совершают шакти-садхану.
— Маханирвана-тантра
О Богиня! Вне кулачары шакти-мантра не приносит сиддхи. Пребывая в кулачаре, должно совершать шакти-садхану.
Порядок практики панча-макары таков:
Завершив утренние обязанности и прочие ежедневные обряды, садхака в укромном покое расстилает кушасану или шерстяное сиденье и, обратившись лицом на север, держа плечи, голову и позвоночник прямо, недвижно садится в любую привычную асану (сиддхасану и подобную). Прежде всего он молится и склоняется, созерцая Гурудэва в белом тысячелепестковом лотосе на своей макушке. Затем, произнося мантру «Хум», он соединяет дыхание Иды и Пингалы, медленно втягивает воздух и, произнося мантру «Хамса», совершает кумбхаку (задержку дыхания). Это и есть матсья-садхана кулачари. Благодаря этой матсья-садхане Кали-дэви, пребывающая в облике кула-кундалини-шакти, пробуждается и устремляется вверх.
Затем с помощью дыхания он переносит кундалини-шакти в лотос анахаты, что в сердце, и совершает поклонение (пуджу), джапу и хому по способу антарьяги — внутреннего жертвоприношения. После этого пусть созерцает, что внутри венчика великого лотоса Сахасрары пребывает обитель Шивы в облике чистой, подобной ртути точки (бинду). Это и есть мудра-садхана кулачари.
Обитель упомянутого Шивы свободна от радости и скорби и вечно украшена райскими деревьями, что во всякое время года покрыты плодами и цветами. Внутри этой обители — прекрасный храм Садашивы, а внутри храма растёт древо желаний (кальпа-падапа). Это древо состоит из пяти первоэлементов: Брахман и три гуны — его ветви, а четыре Веды — его белые, красные, жёлтые и чёрные цветы. Созерцая такое древо желаний, пусть садхака видит: у его подножия — алтарь из самоцветов, на алтаре — усыпанное драгоценностями ложе из благоуханных цветов мандары, а на ложе — Шива: сияющий чистотой горного хрусталя, с долгими руками, с глазами, раскрытыми в блаженстве, с улыбающимся ликом, с телом, убранным всевозможными самоцветами, с серьгами в ушах, с грудью, украшенной жемчужным ожерельем и гирляндой алых лотосов, трёхокий, с очами, подобными лепесткам лотоса, со стопами, звенящими прекрасными браслетами, с телом, сотканным из Шабда-Брахмана — звучащего Абсолюта. Так пусть садхака созерцает Шиву, Бога богов. Он безучастен, подобен самому звуку, и нет у Него никакого действия. Затем из лотоса сердца пусть он вознесёт в Сахасрару, к Шиве, свою Иштадэви: юную, словно шестнадцатилетняя, с полной высокой грудью, убранную всевозможными украшениями, с ликом прекрасным, как полная луна, красноватого цвета, с трепетными очами, со стопами-лотосами в самоцветных ножных браслетах, со станом, опоясанным звенящим поясом (кинкини), с руками в драгоценных запястьях, с обликом прекраснее мириад Камадэвов, с лицом, озарённым нежной, сладостной улыбкой. Затем пусть созерцает: Парашакти, играющая в упоении любви, прекрасная Богиня, ароматом лотоса Своего лица пробуждает уснувшего Шиву и, сев подле Него, целует лотос Его уст. Так во время созерцания садхака, собрав ум воедино и храня молчание, пусть предаётся этой медитации. Это и есть мамса-садхана кулачари.
Затем пусть садхака созерцает, что Богиня, обнимая Шиву, слилась с Ним в любовном соединении, подобно мужчине и женщине. В этот миг разумный да ощутит себя нераздельным с Шакти и да сочтёт себя исполненным блаженства и высшего счастья. Это и есть майтхуна-садхана кулачари.
Затем, прижав кончик языка к нёбной впадине, пусть пребывает погружённым в созерцание того, как всё его тело омывается потоком нектара, что источается из полного любовной сладости соития Шивы и Шакти, подобного соединению мужчины и женщины. Это и есть мадья-садхана кулачари.
В это самое время состояние садхаки становится подобным опьянению — голова и тело начинают кружиться. Отсюда рождается самадхи — недвижное, как безветренная гладь вод, лишённая всякой ряби (нистарангини). То непередаваемое блаженство, что испытывают тело и ум в миг извержения семени при соитии с женщиной, когда остаётся невыразимое чувство, — в самадхи садхака переживает во много миллионов раз сильнее. Эти невыразимые, небывалые состояния тела и ума он не в силах передать словами.
Затем, точно так же напоив её божественной куламритой, он вновь низводит кундалини в кула-стхану — в мандалу Брахма-йони, что в лотосе Муладхары. И это надлежит повторять снова и снова. А именно:
Пив, и пив, и вновь испив, он пал на землю;
но, поднявшись и снова испив, он уже не рождается вновь.
— Куларнава-тантра
Так, вновь и вновь напояя кундалини-шакти куламритой, садхака более не рождается заново.
Читатель! Опьянение этим вином — не то, от которого раз за разом валятся в придорожную канаву. Многократное восхождение кундалини от Муладхары к Сахасраре и питие куламриты — вот наивысшая садхана. В её совершении нет ни единого средства, посредством которого нельзя было бы достичь сиддхи. Потому и сказано в тантре:
Совершивший пять макар не рождается вновь.
Практикой пяти макар садхака избавляется от нового рождения. Даже если такой садхака оставит тело в святом месте на Ганге или в жилище чандалы, он непременно достигнет обители Брахмана. Ибо:
Так упражняясь день за днём, о Парвати,
он избавляется от старости, смерти, страданий и от уз бытия.
— Шактананда-тарангини
Навыкнув в этой садхане, садхака обретает освобождение от страданий старости и смерти и от уз мирского бытия.