Поэтому, видя в женщине проявление особой силы Джагадамбы, всегда питай к ней преданность и благоговение. Даже по заблуждению не осуждай женщину и не поднимай на неё руку. Сама Шри Шри Джаганмата (Мать мира) пребывает в женском образе; и кто, забыв об этом, смотрит на женское тело с вожделением, как на предмет наслаждения, тот наносит оскорбление Шри Шри Джаганмате, и на него обрушивается бесконечное несчастье. Ибо всякий женский образ — это воистину образ самой Джагадамбы, особое проявление хранящей мир и дарующей блаженство силы Матери мира. Потому боги и сказали в «Дурга-сапташати»:
Все знания — Твои, о Богиня; все женщины во всех мирах — Твои проявления.
Тобой одной, о Мать, наполнено всё это; какая же хвала способна выразить Тебя, превосходящую всякое восхваление?
— Маркандея-пурана
О Богиня! Ты — само воплощение знания. Все науки мира, высшие и низшие, которыми на бесчисленные лады пробуждается разум людей, — во всех них сияешь Ты. Ты пребываешь в облике всех женщин мира. Ты несравненна, Ты превыше слов; кто, когда и как сможет хвалою исчислить Твои бесконечные достоинства?
Но увы! Сколь многие сознательно, оком, замутнённым низменным умом, разглядывают женский образ — сущую опору Шри Джаганматы — и по сто тысяч раз на дню оскорбляют её! И многие ли стремятся смотреть на женское тело с божественным чувством, воздавать ему должное почтение и, обретя радость в сердце, достигать полноты? Оскорбляя женское тело своим животным умом, Индия день ото дня клонится к упадку.
Читатель, пойми: тантра не учит под видом близости с женщиной умножать поток распутства. Как может писание, повелевающее видеть даже самого себя в женском образе, послужить разрастанию звериных страстей? Человек, полный мирских влечений, так или иначе будет вкушать грубые формы и наслаждения; но если внутри самого предмета его наслаждения каким-то образом пробудится подлинное внутреннее благоговение — много ли он станет предаваться наслаждению? Силою этого пламенного благоговения он в краткий срок несомненно станет способен к самообузданию (самьяме) и прочим духовным состояниям. Потому тантра, предостерегая садхаку относительно обрядов кулачары, говорит:
Человек, что ради корысти, из вожделения или ради наслаждения
предаётся соитию как мантрин, — низойдёт в ужасный ад Раурава.
— Кумари-тантра
Тот, кто ради достижения какой-либо цели, ради удовольствия или во власти похоти предаётся близости с женщиной, низвергается в ад Раурава.
И кто ещё осмелится сказать, будто в этой стране тантра учит распутству? Если ты, не поняв её, добиваешься лишь своей корысти, — разве в том вина писаний? Когда садхака, накопив шакти, станет наставлять её, он будет видеть в ней деву-дочь, а во время поклонения — мать. Такая же тайна заключена и в прочих обрядах. Есть и многие иные способы садханы с участием женщины (рамани), но, будучи сокровенными, они здесь не рассматриваются. В особенности же те, чья жизнь замутнена похотью и вожделением, не поняв этого, из страха перед дурною молвой лишь брезгливо сморщат нос — потому я и воздержался от их изложения.
1. В написанной мною книге «Джнянигуру» духовная суть отношений мужчины и женщины подробно изложена в очерке под названием «Нада-бинду-йога»; а в книге «Премикагуру» представлено описание сокровенных начал — таких как шрингара-садхана (садхана любовного поклонения).
Что до садханы махамантры кулачари-садхаки, то здесь нет никаких предписаний о месте и времени — ни для джапы, ни для пуджи, ни для жертвоприношения (бали); всё это совершается по свободному велению сердца. Нет нужды в очищении одежды, сиденья, тела, жилища, воды и прочего — но следует стремиться к тому, чтобы ум стал свободным от колебаний (нирвикальпа). Пусть садхака не тратит время впустую, но проводит его в поклонении богам, джапе, ягье и чтении гимнов. Джапа и ягья благотворны во всякое время; и нет сомнения, что они предписаны во всех странах и во всех питхах. Мысленное омовение, мысленное очищение, мысленная джапа, мысленная пуджа, мысленный тарпан и прочее — вот признаки божественного строя души (дивья-бхавы). Для кулачари нет ничего особенного ни в дне, ни в ночи, ни в сумерках, ни в маханыше (глубокой полночи): всякое время благоприятно. Пусть он поклоняется Богине всегда — даже не совершив омовения или уже приняв пищу. В час маханыши поклоняться и творить джапу можно даже в нечистом месте. Тот кулачари, что не способен видеть весь этот мир как проявление Шакти, идёт в ад. В безлюдном краю, на шмашане (месте кремации), в глухом лесу, в пустом жилище, на берегу реки — пусть всегда странствует он один, с сердцем, не знающим сомнений. Кула-пуджа особенно благотворна в кулавару, в кулаштами и особенно в титхи чатурдаши. Совершая поклонение в кулавару, кула-титхи и кула-накшатру, можно вскоре обрести желанный дар. Итак:
1. Маханыша (Великая ночь) — это два мухурты, наступающие по прошествии двух прахаров ночи, а именно:
Два мухурты, что следуют за полуночью,
именуются Великой ночью (Махаратри); и мера её времени неисчерпаема.
Так, познав кулавару и прочие благоприятные времена, да совершает садхака свой обряд.
Познакомившись с кулаварой и прочим, садхака да совершает свой обряд. Свой кула-путь всегда храни в тайне. Обряд кулы надлежит совершать лишь в безлюдном месте — не на виду у людей. Писания запрещают совершать кула-обряд даже в присутствии зверей и птиц. Ибо, когда он становится явным, сиддхи утрачивается. Разглашение обычаев кулы может привести к гибели мантры, к насилию в куле и к смерти. А именно:
От разглашения гибнет мантра, от разглашения — насилие в куле,
от разглашения — обретение смерти; потому его нельзя раскрывать никогда.
— Нила-тантра
Поэтому садхаке никогда не следует разглашать кулачару. Пусть он скорее вовсе оставит поклонение, но и тогда не обнаружит своей практики. А именно:
Лучше вовсе не совершать пуджу, но никогда не раскрывать себя.