Рассуждения о кулачаре, изложенные здесь, у иных читателей могут исчерпать терпение — ведь кое-кто сочтёт всё это пустой внешней мишурой. Но, поразмыслив сосредоточенным умом, они увидят, что во всех этих обыденных предметах сокрыт проблеск глубокого знания. Те, кто являет вершину благочестия, совершая три сандхьи, или отправляясь на намаз и посматривая в назначенный час на часы, или раз в неделю посещая церковь, — как им постичь сокровенную суть? Чем дальше продвигается садхака, тем больше времени пребывает он погружённым в созерцание Бога. Оттого составители писаний и дали средство, чтобы ум садхаки как можно дольше держался у стоп избранного божества (ишта-девата). Потому, едва завидев упомянутое древо, зверя или птицу, садхака да вспомнит своё избранное божество и поклонится. В особенности же риши распознали в этих зверях, птицах, деревьях и прочем ещё и особую силу; и тогда, при одном лишь взгляде на любое существо, на ум придёт мысль о Боге, и садхака восходит к состоянию совершенства. Оттого вайшнавские садхаки и сказали: «Куда бы ни упал взор — всюду сияет Хари».
Теперь рассмотрим, как надлежит кула-садхаке обходиться с женщиной (рамани), рождённой из частицы Шакти. Читатель! Прочитав это, ты сможешь уразуметь, что тантрическая садхана кулачары — вовсе не в том, чтобы, упившись вином и прочим, тешиться с женщиной; она есть —
лишь умение претворить женщину в мать. Составители тантр разъясняли: по учению последователей Вед и Пуран, отринуть жажду влечения к женщине для живого существа непосильно; это опьянение, эту мучительную страсть джива не сможет оставить, даже если захочет. Ибо всякое живое существо одушевлено силой (шакти), заключённой в женщине. Поэтому, искусно ухаживая за женщиной, прибегнув к ней и слившись с нею, должно разорвать нежные объятия Пракрити (природы). Не одолев женщину, что есть облик Майи, невозможно продвинуться в духовном царстве ни на шаг. Не во власти дживы уберечь себя от влечения к женщине ни ненавистью, ни иными средствами. Видно же, что одно лишь дитя-младенец способно держать женщину в полной своей власти. Подле младенца вся майя и всё искусство женщины тщетны. Женщина, став служанкой младенца, всечасно печётся о его довольстве и здоровье. Мать, прижав дитя к груди, забывает весь мир; при одном виде дитяти она омывается нектаром нежности и заботливо берёт его на руки. В этот миг не остаётся и следа гордыни. Прекрасная юница или сладострастная женщина ничем не почтенна для младенца. Оттого составитель тантрических писаний не возненавидел женщину, а отвёл ей место матери. Претворив женщину в мать, он устранил главное препятствие на неприступном пути духовного царства. Вдумчивый читатель, рассматривая тантрические писания сердцем, смиренным в преданности, постигнет глубокий смысл наших слов и будет охвачен изумлением. Ниже мы дали об этом краткий намёк. Первая тантра гласит:
«О Высшая Владычица (Парамешвари), пуджа и джапа, совершённые близ женщины,
во сто крат превосходят совершённые в Камарупе и объявлены нетленными.»
Пуджа, совершаемая близ женщины, во сто крат превосходит совершаемую в Камарупе и приносит нетленный плод.
Поэтому, почитая женщину частицей Матери мира (Джагадджанани), совершать подле неё пуджу и прочее — предписано. Как заповедано кула-садхаке беречь чистое отношение к женщине, я привёл из тантрических писаний в кратком изложении.
Кула-садхака да пребывает неотступно занят делами на благо всех существ. Оставив обряды по случаю (наймиттика), да будет усерден в ежедневных обрядах (нитья). Все плоды своих деяний да приносит к стопам избранного божества (ишта-девата). Неверие в мантра-поклонение, поклонение чужими мантрами, хулу на женщин Кулы, гнев на женщин и побои им — все эти дела мудрый да отринет. Да видит он весь мир исполненным женского начала (Шакти). И себя самого да видит исполненным его же. Человек знания да почитает всё — жуемое, сосомое, лизомое, питьё, снедь (чарвья, чошья, лехья, пея, бходжья), жилище, всякую радость — всегда исполненным юной жены (Шакти). Завидев юную женщину, да поклонится ей сосредоточенным сердцем. Если ненароком встретится [женщина] Кулы, то, тотчас обратясь к Богине, почтив её мысленными подношениями благовоний и прочего и поклонившись Гурудеву, да молится, говоря «кшамасва» («прости»). Даже женщине презренной, падшей или дурной да поклонится он и да почтит её как образ избранного божества. Всё, что неприятно женщинам, да отринет он всемерно. Женщин да почитает как образ божества, как саму жизнь и как украшение. Всегда да пребывает в почтительном общении с женщиной. Шакти и есть Шива, Шива и есть Шакти; Брахма-шакти, Вишну-шакти, Индра-шакти, Рави-шакти (сила солнца), Чандра-шакти (сила луны), сила сонма планет — да что и говорить — всё это есть облик Шакти. Потому никогда не гляди на женщину низменно. Взирать на члены женщины с вожделением — оскорбление Матери мира. Ибо —
«О Махешани, в теле жены воистину пребывают все священные тиртхи;»
в теле женщины обитают все святые места (тиртхи), а потому и мужчина, и женщина суть воплощение священной тиртхи.
О прекрасноликая! Кто в Шакти видит обычного человека,
у того не бывает мантра-сиддхи — он обретает лишь противоположный плод.
— Уттара-тантра
Садхака, который принимает Шакти в облике женщины за простого человека, не обретёт мантра-сиддхи, — напротив, он получит противоположный плод. Кто же с преданностью пьёт воду, освящённую стопами Шакти,
и вкушает остатки её трапезы, того сиддхи неразрушима.
— Нигама-кальпадрума
Никто не может опровергнуть сиддхи того кулачари, который с преданным сердцем пьёт воду, освящённую стопами женщины, и вкушает остатки её пищи.