То есть мантрой зовётся то, одно лишь памятование чего в уме освобождает дживу от уз мирского бытия (бхава-бандханы). Как в крошечном, с горчичное зерно, семени ашваттхи (священной смоковницы) в виде причины сокрыто огромное дерево и с помощью природы (пракрити) из этой самой причины вырастает древо, так и в биджа-мантре богов и богинь заключена их тонкая сила (сукшма-шакти). На слух — лишь буквы, но когда действием (крией) пробуждают её силу, начинает действовать именно сила того божества, чьей биджей она является, — в этом нет сомнения. Во внутреннем трепете сердца, соединённого с йогой, воздействие мантры утверждается и излучается. Поэтому «оживить мантру» означает возвести мантру к силе сознания (чит-шакти); то есть, устранив ощущение мёртвых букв (акшар), претворить мантру в живое, сознательное состояние. Оттого что мантра возведена к чит-шакти, в писаниях её называют сознательной и живой мантрой. Неоживлённую же мантру именуют мантрой с утраченной биджей (лупта-биджа-мантра). Повторение мантры с утраченной биджей не приносит плода. Как сказано:
А мантры с утраченной биджей не принесут плода, о возлюбленная.
Оживление мантры — дело чрезвычайно трудное и требующее садханы. Способов оживить мантру немало — кратких и символических (санкетических), причём по большей части они связаны с действием (крией). Постигнув знаки (санкеты) и действия подле Гуру и оживив мантру, можно быстро обрести плод. В писаниях существует множество способов оживления мантры; некоторые из них мы излагаем ниже.
Сосредоточенно созерцай в уме, что сочетание слогов (варн) пребывает в тонком беззвучном звуке анахата и, побуждаемое силою сознания (чит-шакти), восходит по пути Сушумны к области горла. Затем помысли, что все слоги мантры, слившись воедино с сознанием (чайтаньей), пребывают в тысячелепестковом лотосе Сахасрары, что в голове. В тысячелепестковом лотосе — свет сознания, и в нём пребывает сознательный образ слогов мантры. Помыслив так, созерцай затем лотос Манипуры как обитель праны той же оживлённой сознанием мантры.
В Шивапуре, что есть Сахасрара, созерцай древо желаний (кальпаврикшу) с четырьмя ветвями — четырьмя Ведами, украшенное неувядающими цветами жёлтого, красного, белого, чёрного и зелёного цвета, отягощённое сладчайшими плодами, оглашаемое гудением пчёл и пением кукушек; а под ним — усыпанное самоцветами возвышение (ратна-ведику), а на нём — прекрасное ложе (парьянку), устланное цветами. На этом ложе созерцай Махадеву, соединённого с Кула-Кундалини, а затем повторяй мантру избранного божества, дарующего три цели жизни (тривергу).
Сосредоточившись на солнечном круге (сурья-мандале) и созерцая пребывание избранной мантры в его середине, повторяй эту мантру в уме и помни, что Гуру есть сама Шакти в образе Шивы (Шива-рупини), пребывающая в этой нераздельности. И при таком созерцании тоже может снизойти оживляющее сознание (чайтанья).
Сила сознания (чит-шакти) есть первопричина произнесения слогов. Именно на чит-шакти покоятся все слоги (варны); поэтому, когда мантра посредством очищения шести чакр (шат-чакра-шодханы — как и при описанном выше определении мантра-артхи) оставляет ощущение отдельных букв и восходит к сознанию, то есть соединяется с силою сознания (четана-шакти), — тогда она и становится оживлённой (мантра-чайтанья).
Так, опираясь на любое одно из этих четырёх действий и непрестанно созерцая нераздельность мантры и чит-шакти, в надлежащий срок обретаешь наитие оживляющего сознания (мантра-чайтанья). То созерцание, о котором говорилось, есть сосредоточенная медитация, то есть медитация непрерывная, подобная струе льющегося масла, когда ум отвлечён от чувственных предметов. При такой медитации приходят слёзы блаженства, трепет (романча) и оцепенение, подобное дрёме. Это и называется мантра-чайтаньей. Когда мантра оживлена, сердце садхаки исполняется вечного блаженства и является видение божества (дэва-даршан). Пойми, что при повторении мантры Вишну, мантры Шакти и мантры Шивы знание смысла мантры (мантра-артха) и оживление мантры (мантра-чайтанья) особенно необходимы. Говорится это не от себя — в писаниях сказано:
Мула-мантру повторяй у основания Сушумны, помышляя о ней как о самой пране,
снова и снова созерцая её смысл (мантра-артху), её сознание (чайтанью) и её жизнь (дживу).
— Гаутамия-тантра
Осознав мула-мантру в основании (муладеше) как живое существо (дживу), садхака должен повторять её, постигнув и её смысл (мантра-артху), и её оживление (мантра-чайтанью).