Чтобы достичь совершенства через джапу мантры, нужно, оживив мантру (совершив мантра-чайтанью) и постигнув её смысл (мантра-артху), повторять её по всем правилам. Чтобы обрести мантра-сиддхи, мантру следует повторять именно так, как она сложена, — в тех же звуках (акшарах), с тем же настроем (бхавой) и в том же стихотворном размере (чхандасе). Лишь при этом можно достичь совершенства через мантру. В Тантре сказано:
Ум в одном месте, Шива — в другом, Шакти — в ином, а прана (ваю) — где-то ещё;
не достигается совершенство, о прекрасноликая, даже за сотни коти кальп.
— Куларнава-тантра
Если во время повторения мантры ум, Парамашива, Шакти и прана (ваю) пребывают порознь, в разных местах, то есть не соединяются воедино, то мантра-сиддхи не может быть достигнута даже за сто кальп.
Не зная толком всех этих истин, некоторые говорят: «Повторение мантры не приносит плода»; однако плод не рождается по их собственной оплошности, но этого никто не желает понять. Видя это, Джагадгуру Йогешвар говорит:
Как в тёмной комнате не видно ничего,
так же, сказано, и мантра, лишённая дипани (озаряющего светоча).
— Сарасвати-тантра
Как в лишённой света тёмной комнате ничего нельзя разглядеть, так и повторение мантры без дипани не приносит никакого плода. В других тантрах сказано:
Всегда созерцай Манипуру — обитель праны мантр.
То есть всегда сосредоточивайся на чакре Манипура, что есть жизненная основа (прана) мантры. Подлинная прана мантры пребывает в Манипуре; если, зная это, не совершать соответствующего действия, мантра никогда не станет живой (чайтанья), а потому повторение неоживлённой мантры, подобной бездыханному телу, не приносит никакого плода. Но способен ли хоть один Гуру объяснить, каким образом прана мантры пребывает в Манипуре? Я знаю, что среди домохозяев нет ни единого такого человека; да и среди йогов и санньяси немногие знакомы с этим знаком (санкетой) и его обрядовым исполнением. Так как же обретут плод те, кто лишь напоказ носит чётки и суму, предаваясь одной внешней пышности и обрядам? И многие ли при посвящении (дикше) наставляют ученика в способах оживления мантры? Далее в «Рудраямале» сказано: как обретёт сиддхи тот, кто не знает мантра-артхи? Подобно тому как человек, лишённый пашу-бхавы, не может вкусить плод, свойственный пашу-бхаве, так и человек, не ведающий мантра-артхи, не обретает плода джапы. Мантра-артха означает не буквальное значение слов (шабда-артху), но постижение сокровенного смысла (бхавартхи) мантры; потому она достижима лишь через садхану. Знание нераздельности мантры и божества и есть мантра-артха. Как сказано:
Мантра-артха, о Парамешвари, есть созерцание божества в его образе;
по отношению обозначаемого и обозначающего мантра и божество нераздельны.
— Рудраямала
Когда созерцают образ избранного божества, то есть помышляют, что тело божества и мантра неотделимы друг от друга, — рождается переживание мантра-артхи. Созерцание образа божества и есть мантра-артха. Мантра и божество нераздельны как обозначающее и обозначаемое: божество есть то, что обозначается мантрой (мантра-вачья), а мантра есть обозначающее божество (вачака); поэтому, когда постигается обозначаемое, обретается благосклонность обозначающего. Таким образом, если повторять мантру, не постигнув её смысла, совершенство мантры не достигается; вот почему каждому необходимо знать смысл своего избранного божества и своей мантры. В писаниях (шастрах) есть превосходный способ постижения мантра-артхи; с его помощью всякий может постичь всякого рода смысл мантр. Благодаря ему смысл мантры сам собою отражается в сердце садхаки. Ниже излагается этот порядок.
Сначала созерцай избранную мантру, дарованную Гуру: в чакре Муладхара она пребывает в образе Кундалини-шакти. Её сияние — чистейшее, белое, подобное хрусталю (спхатике), и в этом же светлом облике располагается ряд слогов (акшар) мантры. Созерцая этот образ половину мухурты, помысли затем, что джива вместе с умом перешёл в чакру Свадхиштхана. В этой чакре, в красном сиянии цветка бандхука, избранное божество и ряд слогов мантры пребывают воедино. Помедитировав так половину мухурты, созерцай и в чакре Манипура тот же чистый, хрустально-белый цвет, нераздельный с божеством и мантрой. Затем помысли: божество и мантра пребывают в тысячелепестковом лотосе (Сахасраре); их цвет белее хрусталя. После этого джива переходит в лотос сердца (хрит-падму); там силою созерцания помысли, что цвет их тёмный, с блеском изумруда (маракаты). Затем, созерцая так зелёный цвет в чакре Вишуддха, садхака перейдёт в чакру Аджна. Там избранное божество, воплощённое в мантре, есть сама Брахма-сварупини, расцвеченная четырьмя красками (варнами). Медитируя так, ты узришь, как проявляется некий невыразимый образ или переживание (бхава). Этот невыразимый образ, эта бхава и есть подлинный смысл повторяемой мантры.
Определив таким образом мантра-артху, следует затем совершить мантра-чайтанью (оживление мантры). Мантра, наделённая чайтаньей (сознанием), дарует всякое совершенство. У того же, кто повторяет мантру, лишённую чайтаньи, надежда на плод оказывается тщетной, и впоследствии ему приходится нести бремя греха (пратьявая). Это не наша выдумка — в самих писаниях сказано:
Мантры, лишённые чайтаньи, — лишь произнесённые слоги;
они не приносят плода, даже если повторить их сотни лакхов коти раз.
— Бхуташуддхи-тантра
Неоживлённая мантра — всего лишь буквы; поэтому даже повторение её сто-лакх-коти раз не способно принести плода.
Поэтому повторяющему следует оживить свою мантру. Мантра — не просто набор букв: сама Шабда-Брахма-деви, чья природа есть звук (нада), является изначальной силой, лежащей в основе всякой мантры. Тот звук, что ради определённого действия сложился в определённое сочетание и изошёл из сердец могущественных силою йоги риши, и запечатлён в форме мантры; поэтому слово-мантра исполнено сверхъестественной силы и мощи (вирьи) — какое в том сомнение? Смысл слова «мантра» таков:
То, что силою памятования (мананы) избавляет (тарана), именуется мантрой.
В написанном мною труде «Йоги-гуру» суть мантры (мантра-таттва) изложена подробно. Смотри раздел «мантра-кальпа» этой книги.