Шакты, шайвы, вайшнавы — все должны совершать джапа-рахасью именно так. Эта джапа-рахасья принадлежит Шримад Дакшина-Калике Деви. Джапа-рахасья прочих божеств почти такая же; различаются, смотря по божеству, лишь каллука, сету, махасету, мукха-шодхана и кара-шодхана. Эти немногие составляющие для своего избранного божества смотри в соответствующих руководствах (паддхати) и прочих писаниях. Пранаяму и то, что стоит под номерами 11, 12, 13 и 22, надлежит совершать и в начале, и в конце джапы, а всё остальное — только в её начале.
Совершив один за другим все двадцать восемь видов джапа-рахасьи, устреми ум к лотосным стопам избранного божества в сердце и начинай джапу. Правила и приёмы джапы были изложены ранее. Повторив мантру описанным образом, сколько сможешь, затем соверши каллуку, махасету, ашаучабхангу и пранаяму — и заверши джапу по установленному чину.
Как без совершения джапа-рахасьи не обрести плода джапы, так и без правильного подношения джапы не сохраняется рождённое ею сияние (теджас). Ведь при том способе, каким в конце обыкновенно отдают всю джапу без разбора, в садхаке не остаётся ни капли рождённого джапой сияния. А если это сияние не удержано, то ради чего вообще совершать джапу, пурашчарану и прочее? Мы излагаем тот способ, каким подносят джапу сведущие тантрические садхаки.
По завершении джапы прежде всего мантрой «Ом рактаварнам чатурбхуджам симхарудхам шанкха-чакра-дханурбана-карам камини» соверши созерцание Камини и представь её в образе биджи. Затем, помыслив, что любой из слогов, входящих в биджа-мантру, данную Гуру, пребывает внутри лона этой биджи «Кам», садхака десять раз повторяет эти слоги прямым и обратным порядком, добавляя к каждому слогу той биджи анусвару (точку «ṃ»). Иными словами, к каждому слогу той биджи, какова бы она ни была, прибавляй анусвару и повторяй так — прямым и обратным порядком. Например, если биджа — «Крим», то повторяй: «Кам» десять раз, «Рам» десять раз, «Им» десять раз, а затем «Им» десять раз, «Рам» десять раз и «Кам» десять раз. Подобным же образом, какова бы ни была биджа, к каждому её слогу прибавляй анусвару и повторяй прямым и обратным порядком. После этого, повторяя внутри лона этой биджи «Кам» в образе Камини мантру джьоти-таттвы («Хрим»), помысли, что Камини и джьоти-таттва слились воедино. Эта джьоти-таттва неотделима от дживатмы. Затем, утвердив эту единую Камини в образе света в сахасраре, поднеси внешнюю джапу. То есть описанным действием сияющий плод джапы полагается в лоне Камини близ дживатмы, а затем передаётся в руки божества:
Ом! Ты — хранитель тайного из тайного; прими же джапу, совершённую нами.
Да обрету я совершенство (сиддхи), о Бог, по Твоей милости, утвердившись в Тебе.
Прочитав эту мантру, соверши подношение джапы. При визарджане (отпускании) джапы, если мантра обращена к Деви, вместо «гопта» читай «гоптри», а вместо «дэва» — «дэви». Совершая подношение джапы таким образом, садхака не теряет ни малейшей доли рождённого джапой сияния. Поэтому подносить джапу обязаны все — и шакты, и вайшнавы. Те, кто повторением мантры желает достичь сиддхи, пусть совершают джапа-рахасью и в конце подносят джапу, — иначе нет надежды обрести плод повторения мантры. Достичь сиддхи мантры можно и многими иными способами джапы; ещё несколько таких способов мы изложим далее.