Мысленное произнесение мантры с памятованием её смысла называется мысленной (манаса) джапой. Произнесение мантры так, что, сосредоточив ум на божестве и слегка двигая языком и губами, слышишь мантру лишь сам, называется шёпотной (упамшу) джапой. Джапа, неслышимая собственным ушам, — это манаса; джапа, слышимая собственным ушам, — упамшу; а произнесение мантры вслух речью называется вачика-джапой.
Шёпотная (упамшу) джапа в десять раз превосходит джапу, произносимую вслух;
джапа языком (джихва) — во сто крат, а мысленная (манаса) — в тысячу крат, так учат мудрецы.
В сравнении с вачика-джапой (произносимой вслух) шёпотная (упамшу) джапа приносит вдесятеро больший плод, а мысленная (манаса) джапа — в тысячу раз больший, чем шёпотная.
Пусть садхака с сосредоточенным умом, созерцая избранное божество, сомкнёт обе губы и умом созерцает слоги (варны) мантры. Во время джапы пусть не движет ни языком, ни губами. Шею и голову держит неподвижно и так, чтобы не были видны зубы. Садхака, совершая джапу гласных и согласных слогов мантры с внутренним переживанием, может обрести совершенство. Сначала — медитация (дхьяна), затем — джапа мантры. Садхака, соединяющий медитацию с мантрой, обретает совершенство быстро. Пусть, созерцая то божество, которое выражает данная мантра, совершает джапу. Правило джапы таково:
Отвлекши ум от предметов чувств и обратив его к смыслу мантры,
пусть повторяет — ни быстро, ни медленно, — словно нижет жемчужное ожерелье.
Во время джапы садхака, отвлекши ум от предметов чувств и проникшись сокровенным смыслом (бхавой) мантры, пусть повторяет не слишком быстро и не слишком медленно — в ровном ритме, подобно тому как жемчуг нижут в ожерелье одну бусину за другой.
От слишком медленной джапы возникают недуги, а от слишком быстрой — убыль богатства. Поэтому джапу следует совершать, соединяя слог за слогом, словно нижут жемчужное ожерелье. Кто какому божеству поклоняется, пусть, всецело преданный ему, отдав ему свою жизнь, свой ум и всё своё существо, совершает джапу мантры с постижением Брахмана (брахма-анусандханой).
Перед началом садханы совершающий джапу пусть сперва устранит изъяны мантры — «прерванность» (чхинна) и прочие — и лишь затем совершает джапу. Если даже при джапе, совершаемой по всем правилам, обретение плода задерживается, следует через какого-нибудь сведущего, достигшего мантра-сиддхи человека совершить очищение мантры, прибегнув к семи средствам — «вращению» (бхрамана) и прочим, — указанным Ачарьей Шанкарой. В шастрах сказано: если перед джапой нет сету-мантры, то джапа становится бесплодной, а если её нет после — мантра рассыпается. Поэтому джапа без сету бесплодна. По этой причине совершающие джапу пусть до и после мантры произносят сету-мантру «Ом». Те же, кто не имеет права произносить «Ом», могут использовать как сету-мантру «Айм».
Средство устранения изъянов мантры — «прерванности» (чхинна) и прочих — есть сету-мантра. Определение сету и семь средств очищения мантры подробно изложены в разделе «Мантра-кальпа» написанной мной книги «Йогигуру», поэтому здесь они снова не приводятся. При надобности следует обратиться к указанной книге.
Совершив по правилам ньясу, пранаяму и прочее, пусть начинают джапу. И по окончании джапы также надлежит совершить пранаяму. Нельзя совершать ни джапу, ни пуджу, ни что-либо иное, сдерживая позывы к испражнению или мочеиспусканию. Не следует совершать джапу в грязной одежде, с нечистыми волосами, в неопрятном виде и с дурным запахом, то есть не умыв лицо.
Лень, зевота, дремота, чихание, плевание, страх,
прикосновение к нижним членам тела и гнев — всего этого во время джапы следует избегать.
Во время джапы надлежит избегать лени, зевоты, дремоты и лежания в неудобной позе, чувства голода и жажды, страха и гнева, а также нельзя касаться какого-либо органа ниже пупка.
Если такое случится, садхака, вновь совершив ачаману, анга-ньясу и прочее, пранаяму и созерцание солнца, огня и брахмана, пусть возобновит оставшуюся джапу. А именно:
Затем, совершив ачаману, пусть выполнит шестичастную пранаяму,
и, сделав это как должно, пусть завершит оставшуюся джапу — либо созерцает солнце и прочее.
Пусть совершает джапу молча и в чистоте, обуздав ум, созерцая смысл мантры, с невозмутимым сердцем. Никогда не совершай джапу в тюрбане (ушнише) или в доспехах, обнажённым, с распущенными волосами, в окружении спутников, нечистыми руками, в нечистом виде или во время разговора. Пусть садхака не совершает джапу без сиденья (асаны), на ходу, лёжа, во время еды, с встревоженным заботами умом, в гневе, в смятении или томимый голодом. Не подобает совершать джапу, не покрыв обе руки, или с покрытой головой. Не следует совершать её на дороге, в неблагом месте, в тёмном доме — во всех подобных местах. Джапа в кожаных сандалиях или сидя на ложе не приносит плода. Не следует совершать джапу, вытянув обе ноги, или сидя на корточках (в уткатасане), или на жертвенном полене, на камне и на голой земле. Если во время джапы увидишь кошку, собаку, петуха, цаплю, шудру, обезьяну или осла — следует совершить ачаману, а коснувшись их — омовение, и затем завершить оставшуюся джапу. Однако при ходьбе, стоянии, лежании, в чистом или нечистом состоянии совершающие джапу пусть, памятуя мантру, практикуют мысленную (манаса) джапу. Мысленное поклонение (манаса-пуджа) можно совершать всегда, во всех местах и во всех состояниях. В этом нет никакого изъяна. А именно:
Нечист он или чист, идёт, стоит или спит —
мудрец, нашедший прибежище в одной лишь мантре, пусть всегда практикует её умом.