В нынешнюю эпоху даже просвещённые обитатели смертного мира признают величие места. От различия мест зависит плод совершённых действий. Потому знатоки тантрических шастр для особых дел и указали особые места. Джапа, совершённая в Варанаси, приносит полный плод; вдвое больший — в Пурушоттама-кшетре, ещё вдвое больший — в Дваре; в Виндхье, Праяге и Пушкаре он стократен. В сравнении с этим — вчетверо больший в водах реки Каратойя, ещё вчетверо больший — в речном омуте, вчетверо больший — вблизи Джаллиши и вдвое больший — в Сиддхешвари-йони. Вчетверо больший, чем в Сиддхешвари-йони, — в реке Брахмапутра; водные места Камарупы равны самой Брахмапутре; стократ больший, чем в Камарупе, — на вершине горы Нилачала, и вдвое больший — в лучшем из лингамов, Херуке.
И вдвое больше того — в йони Шайлапутры и прочих.
А во сто крат больше — в йони-мандале Камакхьи.
Кто хотя бы раз совершил поклонение в великой йони Камакхьи,
тот здесь обретает все желания, а в ином мире принимает облик Шивы.
— Куларнава-тантра
Плод в Шайлапутре и прочих вдвое больше, чем у Херуки, а в йони-мандале Камакхьи — во сто крат больше того. Человек, который хотя бы раз совершит джапу и пуджу в йони-мандале Камакхьи, обретёт в этом мире всё желаемое, а в следующем рождении достигнет состояния Шивы.
Поэтому нет места лучше Камакхья-питхи для обретения мантра-сиддхи. Многие тантрические садхаки нашей страны обрели сиддхи именно в Камакхья-питхе. Если у кого-то нет там возможности для садханы, пусть совершает её в любой махапитхе, упапитхе или сиддхапитхе. В местах-питхах собрана сила подвижничества (тапаса) множества великих душ. Поэтому в таком месте уже в самом начале садханы ум становится совершенно обузданным и пробуждается центр силы (шакти-кендра). Садхака может обрести совершенство за короткое время. Если же для кого-то садхана в месте-питхе невозможна, тантра-шастра предусмотрела и это. А именно:
В коровнике, в доме Гуру, в храме, в лесу,
в святом месте, в саду и на берегу реки — пусть знаток мантр повторяет;
у деревьев дхатри (амалаки) и бильвы, на вершине горы и в пещерах,
а также на берегу Ганги — плод возрастает в мириады раз.
— Тантрасара
Повторение мантры в коровнике, в доме Гуру, в храме, в лесу, в святом месте, в саду, на берегу реки, возле деревьев амалаки и бильвы, на вершине горы, в горной пещере и на берегу Ганги — во всех этих местах приносит многомиллионнократный плод. Кроме того, в тантра-шастре описан способ совершать джапу на месте кремации (шмашане), в разрушенном доме, на перекрёстке (чатваре), на развилке трёх дорог и в подобных местах. Помимо этого садхаки, по предписанному в шастрах способу, устанавливают панчамунди-асану (сиденье из пяти черепов) и, сидя на ней, а также, освятив панчавати и сидя в ней, совершают мантра-садхану. Большинство тантриков Бенгалии обрели совершенство, совершая джапу этими двумя способами.
Согласно предписанию, берут черепа двух чандалов, череп шакала, череп обезьяны и череп змеи; сидя на этом сиденье из пяти черепов (панчамунда) и совершая джапу, обретают особую помощь в достижении мантра-сиддхи. Некоторые же устраивают сиденье лишь из одного черепа (мунда-асану).
Чтобы устроить панчавати, отмеряют участок в четыре хатха (локтя) в длину и в ширину (площадью в шестнадцать квадратных хатхов) и высаживают: в одном углу — бильву, во втором — шефалику, в третьем углу — ним, в четвёртом углу — ашваттху или ват, а в середине — дерево амалаки. Это место со всех четырёх сторон следует обсадить красным гибискусом (джаба), а рядом — мадхави-латой или чёрной апараджитой. Срединное же место надлежит очистить священной землёй со святого места (тиртхи).
По другому мнению:
Ашваттха, дерево бильва, ват (баньян), дхатри (амалаки) и ашока —
названы пятью деревьями (вати-панчака); их следует высадить в пяти направлениях.
— Сканда-пурана
Больше удобства бывает, если панчавати или панчамунди-асану освятит человек, достигший мантра-сиддхи. Как бы то ни было, садхаки, по своему удобству избрав любое из упомянутых мест, пусть садятся «в курма-чакре» и ради сиддхи совершают джапу мантры. Великий владыка йогов Махадева торжественно возгласил, что в эту грозную эпоху Кали-юги душа достигнет исполнения своих устремлений лишь через джапу — в этом нет сомнений. А именно:
От джапы — сиддхи, от джапы — сиддхи, от джапы — сиддхи; в этом нет сомнения.
— Шива-вакья
Слово «джапа» означает повторение слогов мантры. Оно образовано от корня «джап». Корень «джап» означает мысленное произнесение; поэтому мысленное произнесение биджи или мантры избранного божества и называется джапой.
Гимн, читаемый лишь в уме, или мантру, произносимую вслух так, чтобы её слышал другой, —
и то и другое остаётся бесплодным, как вода в разбитом сосуде.
Если читать гимн лишь в уме или совершать джапу мантры вслух — так, что её слышит другой, — то и этот гимн, и эта джапа мантры оказываются бесплодными, подобно воде в разбитом сосуде. Поэтому пусть садхака совершает джапу по всем правилам. Джапа — это тоже особая йога. Потому в писаниях джапа именуется «джапа-ягьей» или «мантра-йогой». Джапа бывает трёх видов, а именно: мысленная (манаса), шёпотная (упамшу) и произносимая вслух (вачика).
Кто произносит мантру в уме, сосредоточившись на её смысле, — ту джапу помнят как мысленную (манаса).
Кто, устремив ум к божеству, слегка движет языком и губами
так, что звук едва слышен, — ту джапу помнят как шёпотную (упамшу).
Та джапа, что недоступна собственному слуху, зовётся мысленной (манаса);
а та, что доступна собственному слуху, именуется шёпотной (упамшу);
если же мантру произносят вслух речью — такую джапу помнят как произносимую вслух (вачика).
— Вишуддхешвара-тантра