прими эту внутреннюю джапу, о изначальная Матерь Кали, — поклонение Тебе!»
Затем представь, что Брахма, Вишну, Рудра, Ишвара и Садашива — эти пять божеств — образуют ложе (парьянку) Богини. На этом ложе устрой постель, сотканную из разнообразных цветов и белую, как молочная пена, и, созерцая на ней Богиню, покоящуюся в блаженном сне, служи её стопам и обмахивай её опахалом (чамарой). Затем, усладив Богиню пляской, пением и музыкой, ради полноты поклонения соверши огненное подношение (хому).
Внутренняя хома (антар-хома) дарует плод немедленно (садьях-сиддхи-прада): её совершением человек обретает состояние чистого сознания (чинмайя). Хому совершают в огне сознания (чит-агни), пылающем в лотосе основания (адхара-падма). Созерцают чит-кунду — очаг сознания: это тройственность «Я» — антаратма, параматма и джнянатма; четырёхугольный пояс (мехала), исполненный блаженства, и заключённое в тройное кольцо-бинду лоно (йони) в облике нада-бинду. Затем, представив справа от этого очага нади Пингалу, слева — Иду, а посередине — Сушумну, по правилам совершают хому, возливая топлёное масло (гхи), воображаемое как дхарма и адхарма. Сначала — мула-мантра, а затем:
В огне, что есть само сознание (чайтанья), пылающем в пупке, — жертвенным маслом и ложкой ума,
озарённый знанием, я вечно приношу в жертву деятельность чувств (акша-вритти).
Эту мантру произносят, затем — имя божества в дательном падеже, затем «Сваха»; этой мантрой совершают первое возлияние (ахути). Так же — сначала мула-мантра, а затем:
Дхарму и адхарму — как жертвенное масло — в огонь Атмана, воспламенённый ими, ложкой ума,
путём сушумны я вечно приношу в жертву деятельность, устремлённую к Брахману (брахма-вритти).
Эту мантру произносят, затем — имя божества в дательном падеже, затем «Сваха»; этой мантрой совершают второе возлияние. Снова — сначала мула-мантра, а затем:
Обеими руками — светом и пространством (акашей), — опираясь на них, ложкой Атмана,
в огонь, полный дхармы, адхармы, их частей (кала) и любви-масла (снеха), приношу я жертву.
Эту мантру произносят, затем — имя божества в дательном падеже, затем «Сваха»; этой мантрой совершают третье возлияние.
Затем, после мула-мантры, четвёртое возлияние совершают такой мантрой: «В огонь Самвит (чистого сознания), что горит внутри непрерывно, без всякого топлива, разгоняя тьму майи, — в некой земле, где вспыхивает лучезарное сияние всех существ, — я приношу в жертву всю вселенную, от земли (Васудха) до Шивы»; затем произносят имя божества в дательном падеже, затем «Сваха».
Затем полное возлияние (пурнахути) совершают мантрой: «Этот сосуд, наполненный до краёв нектаром великого подвижничества (тапаса), я приношу как полную жертву в огонь, что есть сама полнота жертвы»; затем снова — имя божества в дательном падеже, затем «Сваха».
Насколько же мантры полны чувства и трогают сердце! Ради понимания читателей приводится перевод некоторых хома-мантр. Первая мантра: «Огонь сознания (чайтанья), пребывающий в моём пупке, озарён нынешним знанием. Ложкой ума я принёс в жертву совокупность деятельностей чувств (индрия-вритти) вместе с жертвенным маслом, что есть дхарма и адхарма». Вторая мантра: «В огонь Атмана, воспламенённый маслом дхармы и адхармы, путём сушумны, с помощью ложки ума я принёс в жертву совокупность деятельностей чувств». Третья мантра: «Обеими руками — светом и пространством, — с помощью ложки, что есть унмани (состояние за пределами ума), я принёс в жертву масло, что есть дхарма, адхарма и возрастание любви (снеха)». Четвёртая мантра: «В тот непроявленный огонь Самвит, из которого исходит дивный божественный свет, что рассеивает тьму майи и непрерывно пылает и сияет внутри нас, я принёс в жертву всю вселенную — от Васумати (земли) до Шивы — и всё наваждение майи». Мантра пурнахути: «Наполнив наш сосуд ума маслом трёх страданий (тапа) — духовного (адхьятмика), стихийного (адхибхаутика) и божественного (адхидайвика), — и совершив полное возлияние, я завершил хому».
Так, совершая антарьягу — то есть мысленное поклонение, джапу и хому, — воплощённый (деха) становится исполненным Брахмана (брахмамайя). Но пока не обретено истинное знание, надлежит совершать и внешнее поклонение. Ибо:
Внешнее поклонение надлежит совершать согласно слову Гуру,
его должно совершать, покуда не родилось истинное знание.
— Вамакешвара-тантра
Пока не пришло истинное знание, долг садхаки — совершать внешнее поклонение согласно наказу Гуру. Йогины и муни совершают лишь мысленное поклонение и не совершают внешнего; но домохозяин-садхака (грихи) не может достичь совершенства (сиддхи) одним лишь мысленным поклонением. Поэтому ему необходимо совершать и внешнее, и мысленное поклонение.
Здесь садхаке следует помнить ещё одно: во время пуджи руки держат на коленях (в лоне), положив правую поверх левой. При медитации на женское божество соблюдают обратное правило. Правило мысленной джапы лучше усвоить, понаблюдав за опытным садхакой. Пять родов упасаков — шакты, вайшнавы и прочие — во время мысленного поклонения (манаса-пуджа) пусть чтят избранное божество пятнадцатью видами цветов-чувств (бхава-пушпа). До этого предела простираются права обычных садхак. Лишь полностью посвящённый (пурнабхишикта) шакта может затем совершать поклонение описанными ниже упачарами (обрядовыми подношениями); а совершать хому после мысленного поклонения и джапы — непременный долг. Как поклонение без джапы бесплодно, так и поклонение без хомы не приносит никакого плода. Ибо:
Непроизнесённая мантра (без джапы) не даёт совершенства, а без возлияния (хомы) не приносит плода;
лишь совершением огненного обряда обретают благо (вибхути) и всякое совершенство (сиддхи).
Без хомы мантра не приносит никакого плода. Совершением хомы обретают всякое благополучие и успех во всех делах. Совершая антарьягу (внутреннее жертвоприношение) по правилам, садхаки смогут достичь всех совершенств; поэтому совершать поклонение в форме антарьяги — долг каждого, и антарьяга — наивысшее из всех поклонений. Ибо:
«Поклонение в форме антарьяги (внутреннего жертвоприношения) — наилучшее из всех поклонений».