«Я — деятель, я — вкушающий плоды» — это эго (аханкара), которое есть причина рабства, причина рождения и смерти; а также искание плода ежедневных и случайных жертвоприношений (яг), обетов, подвижничества, даяний и прочих дел — всё это и носит имя кармы. Кармаканда (обрядовый раздел) не просто даёт знание всякого рода дел — должных и недолжных; она разъясняет лишь то, что приносит благо, то есть карму, ведущую к добру и счастью. Все те действия, которыми достигается благо этого мира, и носят имя кармаканды. Дело простое: слово «карма» — от корня «кри» (что значит „делать“) и «ман» (ум), то есть карма — это всё, что совершается телом (кая) и умом (манас). Теперь надлежит рассмотреть, каковы эти кармы и как они определяются. Составители писаний говорят:
Действия, предписанные Ведами и прочими писаниями, приносят людям желанное благо;
а противные им — всегда приносят им зло (нежеланное).
Все действия, указанные в Ведах, Пуранах, Тантрах и прочих писаниях, приносят человеку благо, а противоположные им — приносят зло.
Действия, предписанные Ведами и другими писаниями, бывают трёх родов: нитья-карма (ежедневная), наймиттика-карма (случайная) и камья-карма (движимая желанием).
То, невыполнение чего порождает грех, — это и есть нитья (ежедневная карма).
Утренние обряды и прочее, о сын мой, а также шраддха и иные подношения предкам (питри-тарпана)…
— Таттва-вичара
То действие, невыполнение которого порождает грех (пратьявая), и называется нитья-кармой. Таковы, например, утренние обряды (пратах-критья), утренняя сандхья, шраддха предкам (питри-шраддха) и подношение им воды (питри-тарпана) и прочее. Карму, опирающуюся на пять великих жертвоприношений (панча-ягья: брахма-ягья, питри-ягья, дева-ягья, бхута-ягья и нри-ягья), называют нитья-кармой. Иначе говоря, то, что непременно надлежит делать изо дня в день, и есть нитья-карма. Все мирские и духовные обязанности, которые мирянин должен исправно совершать ежедневно от рассвета до заката, и носят имя нитья-кармы.
Чтобы нитья-карма совершалась наилучшим образом, её связали правилами времени — то есть установили, какое дело в какое время надлежит исполнять. От рассвета до заката отсчитывают четыре прахары, или двенадцать часов. Разделив эти четыре прахары на восемь частей, получаем на каждую часть половину прахары, или полтора часа. Эти полтора часа называют ардха-ямой. За целый день выходит восемь ардха-ям. Поэтому все нитья-кармы делят на восемь частей и, отнеся каждую часть к одной ардха-яме, излагают для неё свой порядок (паддхати). Все обряды, совершаемые в назначенное время в предрассветную пору, носят имя пратах-критья, или брахма-мухурта-критья. В промежутках выполнения утренних обрядов нитья-карму совершают в каждую ардха-яму.
То, что не приурочено к месяцу [или иному сроку], но обусловлено случаем (нимиттой), почитается наймиттика-кармой —
таковы вриддхи-шраддха, джатешти-яга и прочие подобные обряды.
— Смрити
Те действия, для которых не указаны месяц, половина месяца и тому подобное, но которые зависят от случая (нимитты), и суть наймиттика-карма. Таковы, например, вриддхи-шраддха, джатешти-яга и даяния (дана) по случаю затмения. Действия, совершаемые по некоему поводу, и есть наймиттика-карма.
Какое бы жертвоприношение (ягья), даяние (дана), джапу и прочее ни совершали, устремляясь к некоему плоду,
и что творится телесно [ради плода], — то именуется камья (движимое желанием).
— Смрити
Жертвоприношения (ягьи), даяния (дана), джапа и прочие действия, что совершаются с желанием, то есть в надежде на какой-либо плод, называются камья-кармой. Совершение жертвенных обрядов (яга-ягья), великих даяний (маха-дана), освящение божеств (девата-пратиштха), водоёмов (джалашая-пратиштха), деревьев (врикша-пратиштха), обеты (врата) и тому подобные обряды и называют камья-кармой.
Нитья-карму надлежит совершать каждодневно; наймиттика-карма зависит от случая, а потому исполняется в особое время; камья-карма же зависит от желания, а потому исполняется по собственной воле. Среди этих трёх родов кармы — нитья, наймиттики и камьи — именно нитья-карму должно знать всякому. Ибо тот, кто не ведает нитья-кармы, лишь ест да бродит, подобно животным; вот почему необходимо в совершенстве знать, как совершается нитья-карма. Совершая нитья-карму по уставу, можно и в этом мире жить в подобающем благополучии, и в конце концов обрести освобождение (мокшу). Так сказано:
Пусть без лени вершит человек изо дня в день своё дело, предписанное Ведами;
ибо, совершая его по мере сил, он достигает высшей цели.
— Ману-самхита, 4.14
Отринув лень, следует ежедневно совершать все дела, предписанные Ведами и положенные для своей ашрамы (ступени жизни). Ибо, совершая все эти дела по мере сил, человек достигает высшей цели (парама-гати).
Итак, ясно, что необходимо надлежащим образом знать устав нитья-кармы. Лишь тот, кто совершает нитья-карму, может обрести способность к труду садханы. Без этого браться за прочие, высшие труды садханы столь же тщетно, как пытаться зачать дитя от бесплодной женщины.
Все дела, которые после принятия посвящения (дикши) надлежит ежедневно совершать ради духовного возрастания, и суть нитья-карма. Эту нитья-карму называют также вайдха-кармой (дозволенным, предписанным действием). Омовение, пуджа, сандхья-гаятри, чтение славословий и защитных мантр (става-кавача), хома и все подобные действия можно назвать вайдха-кармой. Долг каждого, кто принял мантру, — совершать все эти вайдха-кармы. Через них обретаются упражнение в йоге (йогабхьяса), покорение ума (читта-джая) и духовная сила. Шакты, шайвы, вайшнавы, ганапатьи и сауры — все садхаки должны совершать вайдха-карму согласно тантрическому воззрению. Брахманы будут совершать ведические обряды. Многие полагают, будто действия почитателя Шри Кришны и иных подобных божеств не тантрические, — но это их заблуждение. Посвящение (дикша) во всех богов совершается именно по Тантре. Лишь бхаджан на пути чистой любви (кевала-рага) — за пределами Тантры. Все же, кто по уставу, то есть посредством мантр и прочего, поклоняется избранному божеству, должны совершать это согласно тантрическому воззрению.