Эта Махашакти, представая как знание (видья) и неведение (авидья), пребывает причиной и освобождения, и рабства. Если кто спросит: как одна и та же Пракрити стала причиной и рабства, и освобождения? — ответ таков: подобно тому как одна и та же прекрасная женщина становится причиной радости для любящего, горя — для соперницы и наваждения — для отвергнутого поклонника, так и Махашакти в облике знания и неведения остаётся причиной и освобождения, и рабства. Мудрейший Медхас сказал:
Она вечна, Она — образ вселенной; Ею околдован весь мир.
Она же, умилостивленная, дарует людям блага и ведёт их к освобождению.
Она — высшее знание (видья), вечная причина освобождения,
и Она же — причина уз бытия, Владычица всех владык.
— Шри Чанди
Та самая коренная Пракрити (Мула-пракрити), Махашакти, вечна, Она — образ вселенной, и Она держит весь мир в очаровании. Умилостивленная, Она дарует людям милость освобождения. Она — знание (видья), вечная Владычица всего сущего, причина как освобождения, так и рабства.
И всё же они низвергнуты в водоворот себялюбия, в бездну наваждения —
силою Махамайи, что поддерживает бытие мира.
Не должно тут удивляться йогическому сну Владыки мира (Джагатпати):
это — Махамайя Хари, и Ею введён в заблуждение весь мир.
Ведь Она — Богиня Бхагавати, что овладевает умами даже мудрых,
силою влечёт их и повергает в наваждение — эта Махамайя.
Ею творится вселенная — этот мир движущегося и неподвижного,
и Она же, умилостивленная, дарует людям милость освобождения.
— Шри Чанди
Ради поддержания мира, под действием этой Махамайи, живые существа низвергаются в яму наваждения, полную водоворотов себялюбия. Что говорить о прочих — даже сам Хари, Владыка мира, покорён этой Махамайей. Она правит всеми силами чувств; Её величие (айшварья) непостижимо; Она силою ввергает в очарование умы даже мудрых. Ею порождён весь мир — движущийся и неподвижный; и, умилостивленная, Она становится для людей подательницей освобождения.
Ею вводится в заблуждение эта вселенная, и Она же вселенную порождает.
Умолённая о даровании знания (виджняна), Она, довольная, дарует и процветание (риддхи).
Ею пронизана вся эта вселенная (брахманда), о владыка людей.
Махакали в пору великого разрушения пребывает в облике великого мора (махамари).
В урочный час Она — губительный мор, Она же, нерождённая, — само творение.
Она поддерживает бытие всех существ — Она же, вечная, пребывающая во времени.
В пору благоденствия Она умножает достаток (Лакшми) в домах людей.
А в пору нужды Она же является как Алакшми, ведущая к разрушению.
Восхваляемая и почитаемая цветами, благовониями, ароматами и прочими подношениями,
Она дарует богатство и сыновей, а также благой разум, обращённый к Дхарме.
— Шри Чанди
Именно этой Богиней пленён весь этот мир; именно Она творит эту вселенную; когда молятся Ей, Она, довольная, дарует знание и богатство. Этой Махакали пронизана бесконечная вселенная. В час великого растворения (махапралайи) Она внезапно вбирает в Себя даже Брахму и прочих богов, а во время частичного растворения (кхандапралайи) хранит все живые существа; но Сама Она никогда не рождается. Она вечна. В пору благоденствия людей Она — та самая Лакшми, дарующая приумножение, а в пору нужды Она разрушает, являясь как Алакшми. Когда Её восхваляют и поклоняются Ей цветами, ароматами, благовониями и прочим, Она дарует богатство, сыновей и прочее, а через даяние и Дхарму — благой разум.
Почитаемая, Она дарует людям наслаждение, райское блаженство и освобождение.
— Шри Чанди
Найдя прибежище у этой Махашакти и сумев поклоняться Ей, человек обретает наслаждение, райское блаженство и освобождение.
Причина поклонения Махамайе и средства её обретения подробно изложены в написанном мною очерке под названием «Майявада» в книге «Джняни-гуру».
Надеюсь, все уже поняли: поклоняясь единой Махамайе и снискав Её благосклонность, человек обретает то знание истины (таттва-джняну), которое становится причиной освобождения. Та самая Махамайя, принявшая облик чувственных предметов, ради поддержания бытия мира разрушает наше знание и низвергает нас в яму заблуждения, полную привязанности и себялюбия. Силой той же запредельной знанию Махамайи это ложное знание влечёт и увлекает нас, держа живое существо в очаровании. Так Она сохраняет устойчивость этого мира. Иначе — кто кому принадлежит, для кого что существует? Если бы спал покров майи, если бы спали очки заблуждения, то кто чей сын, кто чья дочь, кто чья жена? Та же Махамайя, раскинув торжище через форму, вкус, запах, прикосновение и звук, обольщает живые существа и играет на этом торжище, имя которому — бытие. Соблазнённое этой формой, вкусом, запахом, прикосновением и звуком, живое существо привязывается к ним и скитается; в их притяжении все существа обезумели. Не во власти существа рассеять этот дурман, эту томительную жажду. Но лишь если та Богиня, владычица чувственных предметов, вечная, что становится причиной высшего знания (парам-видьи) — освобождения, будет довольна, только тогда существо может освободиться от этих уз. Потому Махешвара, знаток высшей истины, сказал:
Без знания Шакти, о Богиня, надежда на освобождение обращается в посмешище.
— Шри Чанди
То есть надежда на освобождение помимо поклонения Шакти смешна и напрасна. Поклонение Шакти есть садхана той самой Махамайи, что суть образ Брахмана. Совершая Её садхану, садхака вкушает то самое стремление к счастью, что присуще Пракрити, и разрушает водоворот заблуждения. Вкусив наслаждение Пракрити и уничтожив тревожное томление, влекущее к узам майи, — если садхака сумеет выдержать шакти-садхану, он может достичь единения с Брахманом (брахма-саюджья).