Поклонение Шакти — не новшество. Ещё в пору могучего расцвета знания у арийского народа люди сумели всем сердцем постичь существование Махашакти. В Сатья-югу этой Махашакти поклонялся царь Суратха, а в Трета-югу — Шри Рамачандра, краса рода Рагху. Эта Махашакти вечна, по природе своей свободна от рождения и смерти и есть изначальная причина мира. Сама эта вселенная — Её образ (мурти); из неё изошёл этот мир. Та безначальная коренная Шакти (Мула-шакти), которой сотворено всё это мироздание, — даже наука не в силах отрицать Её существование. В основе всего этого мира пребывает некая невыразимая, немыслимая, бесконечная, непознаваемая Махашакти. Это открыто и во весь голос признают западные учёные. Днём и ночью странствуя по ухабистым дорогам науки, они пришли лишь к признанию самого существования этой Махашакти. В ту пору, когда предки таких мыслителей, как Герберт Спенсер, нагими ютились в дуплах деревьев и утоляли голод дикими плодами и кореньями, арийцы, идя простым путём знания и преданности, уже узрели ту самую Махашакти.
Читая надпись на каменном столбе (лат) в городе Праяг, узнаём, что ещё до семнадцатого столетия среди государей из династии Гупта немало было поклонников Шакти. Из медных грамот (тамра-шасана), пожалованных владыкой Каньякубджи Махендрапаладевой и его сыном Винаякапалой, известно, что начиная с восьмого столетия эры Шака почти все правители Каньякубджи были шактами. На навершии медной грамоты гаудешвары махараджи Лакшмана Сены выгравирован образ богини Дакшаяни. Отсюда легко заключить, что Шакти была родовым божеством (кула-девата) царей Сена. Около восьми столетий назад тантрическая религия достигла мощного расцвета. В это же время родился и наш бенгальский язык. Именно брахман — поклонник Шакти — стал родоначальником бенгальской письменности и бенгальской речи. И первую эпическую поэму на бенгальском языке — „Чандикавью“ поэта Мукундарама Чакраварти — тоже создал почитатель Шакти.
Герберт Спенсер сказал: «Существует Бесконечная и Вечная Энергия, из которой всё происходит» (There is an Infinite and Eternal Energy from which everything proceeds).
Спенсер назвал природу этой Махашакти непознаваемой. Достопочтенный мыслитель Милль истолковал Её как косную, бессознательную силу (джада-шакти). Причина такого их толкования — отсутствие преданности (бхакти).
Ещё во времена Упанишад арийцы поняли: та сила, которой царь богов Индра способен сокрушить вселенную, сила, которой огонь способен спалить мир, сила, которой ветер способен всколыхнуть мир, — не их собственная сила. Каждый из них получил свою силу от иной, единой Махашакти. И тогда та самая Махашакти явила себя арийцам в облике Богини.
Адвайтисты, разъяв эту Махашакти силою джняна-йоги, наверху утвердили как Зрящего (Драштри) некое небывалое, единственное в своём роде духовное начало (чинмайя), а внизу, опираясь на Него, поместили как зримое сосредоточие бесконечной силы этой вселенной — и так создали прекрасное истолкование мировой игры (вишва-лилы). Последователи санкхьи тоже назвали это верхнее начало Пурушей, а нижнее — Пракрити. Поэтому чтимая тантриками Махашакти предстаёт как обширное единство обоих начал. Косное и одушевлённое, движущееся и неподвижное — всё заключено в этом бесконечном Бытии. Оттого Она же в состоянии ниргуны — это Турия, а в состоянии сагуны — воплощённая в саттве, раджасе и тамасе; и тогда в гуне раджас совершается творение, в гуне саттва — сохранение, а в гуне тамас — разрушение. Приведём в связи с этим несколько слов из „Маханирвана-тантры“:
Господь Махадева сказал: «О Богиня! Через садхану, обращённую к Тебе, люди могут достичь Брахма-саюджьи — единения с Брахманом; потому я и говорю о поклонении именно Тебе. О Шива! Ты — сама зримая Пракрити Высшего Брахмана, из Тебя произошёл мир; Ты — Мать мира. О Благая! Весь этот мир — от Махат-таттвы до атома, со всем движущимся и неподвижным — порождён Тобою; вся вселенная подвластна Тебе. Ты — исток всех знаний (видья) и родина наша. Ты знаешь весь мир, но Тебя не может познать никто. Ты объемлешь всех богов и воплощаешь в себе всю силу. Ты и грубое, и тонкое, Ты и проявленное, и непроявленное; Ты бесформенна и вместе с тем облечена в форму; истинной Твоей сущности не ведает никто. Ты — образ всего сущего и главная Мать всего; когда Ты довольна, довольны все. В начале творения Ты пребывала в незримом состоянии, в облике тьмы (тамаса); Ты — само желание Высшего Брахмана творить; из Тебя возник мир. Вся вселенная — от Махат-таттвы до великих первоэлементов (махабхута) — Твоё творение. Высший Брахман, причина всех причин, здесь лишь действенная причина (нимитта). Брахман — сама Реальность (Сат) и всепроникающ; Он объемлет собою весь мир; Он всегда пребывает неизменным; Он — чистое сознание (чинмайя) и ничем не затронут; Он не совершает ничего;
по природе Своей Брахман есть Истина и Знание, лишён начала и конца, недостижим для речи и ума. Ты же — превысшая (Паратпара) Махайогини: опираясь лишь на волю того Брахмана, Ты творишь, хранишь и разрушаешь этот мир движущегося и неподвижного.»
Слушай, о всеблагая Богиня, причину поклонения Тебе:
через садхану, обращённую к Тебе, человек достигает единения с Брахманом (Брахма-саюджьи).
Ты — высшая зримая Пракрити Брахмана, Высшей Души (Параматмана);
из Тебя рождается весь мир, и Ты — Мать мира, о Благая.
Всё это, движущееся и неподвижное, — от величайших начал (Махат) до атома —
порождено Тобою, о нежная, и этот мир Тебе подвластен.
Ты — начало всех знаний и родина наша;
Ты знаешь весь мир, но Тебя не знает никто.
…и так далее
— Маханирвана-тантра, 4-я улласа