Этот двуединый Брахман — Пракрити-Пуруша — и есть Шива-Шакти тантры. Однако, по учению веданты, майя ложна: майя пребывает лишь как воображаемое в Брахмане, что служит ей основой (адхиштханой). Поэтому майя, лишённая бытия своей основы, не воспринимается как обладающая отдельным бытием. Но здесь придётся признать, что поклонение Брахману — сущему, которое есть основа, — возможно именно в Шакти. Вследствие этого, поскольку в таком виде утверждается, что сама Шакти есть эта сущность, никакого противоречия возникнуть не может. Ибо, как при поклонении Брахману вместо того, чтобы брать один лишь Брахман, приходится брать Брахмана, наделённого Шакти (за отсутствием какого-либо бытия помимо Брахмана), — точно так же и при поклонении Шакти надлежит разуметь поклонение Шакти, наделённой бытием Парабрахмана. В итоге, как невозможно поклоняться Парабрахману в облике чистого, безусловного сознания (без опоры), так же невозможно и поклонение одной лишь Махашакти в отрыве от Брахмана. Более того, Шакти не имеет иной опоры — она опирается лишь на Брахмана. Вот она, Махашакти тантриков:
Она пребывает на груди Махадевы, имеющего облик трупа (шавы).
Махадева в облике трупа — это бездеятельное (пассивное) начало. Опираясь именно на него, деятельна сила Брахмана: та самая Махакали, встав над Шивой, вершит дело творения, поддержания и разрушения. Как сказано:
Тем, что Шива обрёл сан Садашивы, он обязан непосредственно упадхи (обусловленности Шакти);
и эта Шакти принадлежит ему самому — лишённый её, он бесполезен.
— Сута-самхита
Шива — ниргуна; наделяясь упадхи через Шакти, он становится сагуной. Поэтому Шива без Шакти бессмыслен — то есть для ограниченного (сант) дживы этот самый Бесконечный без Шакти неизбежно оказывается тщетным.
Само качество (гуна) Брахмана и есть Шива; но если он не обусловлен упадхи через Шакти, то на чём же держится это качество? Именно из-за отсутствия опоры он вновь становится ниргуной. А будучи ниргуной, он бездеятелен — и потому у Шивы нет собственной Шиватвы (силы быть Шивой). Господь Шанкарачарья сказал:
Если Шива соединён с Шакти, он обретает силу творить (проявлять власть).
Лишь когда Шива соединён с Шакти, он имеет силу; иначе он бездеятелен.
То, что не мыслится умом, но чем, как говорят, движим сам ум, —
знай, что именно То есть Брахман, а не то, чему здесь поклоняются как объекту.
— Кена-упанишада
Брахман — ниргуна. Поклонение ниргуне вовсе невозможно, поэтому поклоняться Ему следует с помощью Шакти. Поклонение Шакти у тантрика — не что иное, как поклонение сагуна-Брахману. Короче говоря, изначальная сила, Махамайя, и есть сагуна-Брахман, а Шива в облике трупа — лишь опора для неё.
Чити — то, на что указывает слово «Тат» («То»); её природа — единый вкус чистого сознания (чит-эка-раса).
Слово «чити» указывает на подразумеваемый смысл слова «тат»; поэтому она — единая по природе Чит-ананда (Сознание-Блаженство).
Поэтому, ради прекращения сансары, — Ту, что есть безучастная свидетельница, чья природа Атман,
да поклоняется он Высшей Шакти, свободной от развёртывания и ликования проявленного мира (прапанчи).
— Сута-самхита
Итак, ради прекращения сансары она — лишь свидетельница. Поклоняйтесь Высшей Шакти, чья природа — сам Атман, свободной от всего проявленного мира и его игры (уллас).
Поклонение этой великой Шакти, Богине, приводит к достижению Брахма-саюджьи — единения с Брахманом. Именно эта Богиня и есть Высшая Истина, Высший Брахман. Это будет единодушно доказано изречениями четырёх Вед — Ригведы и прочих, — обращёнными к Бхагавану Ведавьясе.
Изречение Ригведы:
В ком пребывают все существа и из кого исходит всё сущее,
то, что именуют Высшей Истиной, — это Сама Богиня.
Тот, в ком в тонкой форме растворено всё это мироздание — грубое и тонкое — и по чьей воле сияет весь мир, движущийся и неподвижный, — та, что прославляется самим словом „Богиня“, и есть Высшая Истина.
Изречение Яджурведы:
Владычица, которую восхваляют всеми жертвоприношениями и йогой,
и через кого мы обрели опору достоверного знания в делах Дхармы, — это Сама единая Богиня.
Та несравненная Богиня, которую восхваляют всеми жертвоприношениями и йогой и благодаря которой мы обрели мерило истины в делах Дхармы, и есть Высшая Истина.
Изречение Самаведы:
Та, кем ввергается в круговорот эта вселенная, на кого медитируют йогины,
чьим сиянием озаряется весь мир, — это единая Дурга, объемлющая вселенную (Джаганмайи).
Та, кем этот мир-сансара явлен как игра наваждения, та, что служит предметом созерцания йогинов, чьим блеском и мощью озаряется весь мир, — эта объемлющая вселенную Дурга (Джаганмайи) и есть Высшая Истина.
Изречение Атхарваведы:
Ту Владычицу богов, которую созерцают люди, осенённые Её милостью к преданным,
её, о мудрец, называют Высшим Брахманом — Богиней Дургой.
Ту, кого осенённые Её милостью люди силою преданности способны узреть в облике Владычицы вселенной (Вишвешвари), называют Богиней Дургой; именно Она и есть Брахман.
На основании изречений четырёх Вед неоспоримо доказано, что именно эта Богиня, признанная риши — знатоками Брахмана, — предстаёт в этом самом облике в Ведах и Веданте. Оттого тантрические садхаки поклоняются Богине Парашакти, чья природа — Сатчидананда, зная Её как воплощение Высшего Брахмана. Но, чтобы дать Шакти опору, они соединили с Ней Махадеву в образе трупа (шавы). Поэтому, согласно учению Тантры, Шива-Шакти — единство Пракрити и Пуруши — и есть Высший Брахман, а поклонение Ей есть поклонение Брахману.