Единство Пракрити и Пуруши и есть то, что зовётся Брахманом. Как сказано:
Шива — верховный Пуруша, а Шакти — высшая Благая (Парама Шива),
Брахман же — тот, чья суть Шива и Шакти; таким Его прозревают йогины, видящие истину.
— Бхагавати-Гита
Шива — это Высший Пуруша, а Шакти — Высшая Пракрити; йогины, зрящие истину, единство Пракрити и Пуруши именуют Брахманом.
Та великая сила (маха-шакти), что пребывает во внешнем мире, зовётся Пракрити; а то самопросиянное биение сознания (чайтанья), что пронизывает внешний мир, зовётся Шивой. Когда это сознание и эту великую силу переживают в их совокупности — как две неразрывно слитые на едином престоле, то есть когда при попытке отделить одну от другой обе становятся незримы, — лишь тогда садхака сможет распознать Брахмана. Ведь единый Брахман, раздвоившись подобно зерну нута (чанака), являет себя в облике Пуруши и Пракрити. Как сказано:
Ты, единый, обрёл двойственность чрез различие Шивы и Шакти.
— Каши-кханда
Тот самый недвойственный Параматма именно через различие Шивы и Шакти обрёл двойственность.
До творения этот мир был лишь чистым Бытием (сат). Он был един и недвойствен. И помыслил Он: «Да стану Я многим, размножившись в облике созданий».
В Сатьялоке — бесформенная, чья природа великий свет (махаджьоти),
сокрытая собственной майей, принявшая облик зерна нута (чанаки).
Сбросив оболочку майи (шелуху), она раздвоилась, обратившись вовне,
и разделением на Шиву и Шакти рождается замысел творения.
— Нирвана-тантра
В Сатьялоке бесформенный Парабрахман, чья природа — великий свет, окутанный собственной майей (что также соткана из великого света), пребывает подобно зерну нута. Как в зерне нута под единой оболочкой (кожурой) слитно заключены две дольки вместе с ростком, так и Пракрити с Пурушей пребывают укрытыми единым покровом вместе с сознанием Брахмана (брахма-чайтаньей). Разрывая же эту оболочку — шелуху майи, — они являют себя в облике Шивы и Шакти. Слова о том, что Пракрити и Пуруша пребывают «вместе с сознанием Брахмана», означают вот что: живое тело, состоящее из Пракрити и Пуруши, одушевлено единственно благодаря сознанию Брахмана. Когда же сознание Брахмана покидает его, в теле остаётся лишь мёртвая материя (джада).
Пока Брахман пребывает ниргуной (лишённым качеств) и бездеятельным, Он есть Брахман; но, становясь сагуной (наделённым качествами), Он делается Ишварой, или Пурушей, и та самая Его воля, или сила желания (васана-шакти), есть Пракрити, или изначальная сила — Махамайя. Тот же Пуруша и та же Пракрити всепроникающи и пребывают во всякой вещи. Ничто в этом мире не может существовать в отрыве от этих двух. Параматма — ниргуна, Его никогда нельзя узреть. Махамайя же, чья природа — Высшая Пракрити, в пору творения предстаёт сагуной, а в состоянии самадхи пребывает ниргуной. Пракрити безначальна и потому непрестанно существует как причина этого мира, но никогда не бывает в форме следствия. Лишь становясь действующей (принимая форму следствия), она делается сагуной; когда же в присутствии Пуруши она пребывает нераздельно слитой с Параматмой, то из-за равновесия трёх гун и отсутствия проявления какой-либо из них Пракрити пребывает ниргуной.
Итак, когда в Брахмане таким образом возникает желание «Да стану Я многим», это называют проявленным сознанием, а само это желание — изначальной Пракрити, что запредельна своему корню (мулатита мула-пракрити).
Ради творения Атман через йогу стал двойственным;
правая половина тела — Пуруша, а левая половина почитается Пракрити.
И эта майя, чья природа — Брахман, вечна и извечна,
какова Атма, такова и Шакти — подобно тому как жгучая сила почитается присущей огню.
— Брахма-вайварта-пурана
Господь, чья природа — Параматма, ради дела творения прибёг к йоге и разделил Себя на две части. В этой паре правая половина тела — Пуруша, а левая — Пракрити. Эта Пракрити есть Брахмасварупини (имеющая природу Брахмана), сотканная из майи, вечная и извечная. Как там, где есть огонь, пребывает и его жгучая сила, так и там, где пребывает Атма, пребывает и Шакти, а где Пуруша, там воцаряется и Пракрити. Причина тому:
Между Шакти и обладателем Шакти (Шактиманом) нет никакого различия.
Шакти никогда не может быть отделена от своего обладателя (Шактимана). Как сказано:
Каков Шива, такова и Богиня; какова Богиня, таков и Шива.
Знай, что нет между ними различия — как между луной и её сиянием.
— Ваю-пурана
Как лунный луч не имеет бытия, отдельного от луны, так и Шива и Шакти не имеют раздельного бытия; поэтому где Шива — там и Шакти, а где Шакти — там и Шива. Санкхья говорит:
Ради того, чтобы Пуруша узрел Пракрити, и ради кайвальи (обособления) самой Прадханы (Пракрити),
происходит соединение их обоих — подобно союзу хромого и слепого; и порождённое им есть творение.
— Санкхья-карика
Пракрити бессознательна и потому уподоблена слепому; Пуруша — не деятель (акарта) и потому уподоблен хромому (не может идти); соединяясь, они устраняют недостаток друг друга.
Как слепой не может видеть, а хромой не может идти, — но хромой, взобравшись на плечи слепому, указывает путь, а слепой, неся его на плечах, идёт вперёд; так и Пракрити с Пурушей, соединившись, восполняют недостаток друг друга, и плодом их союза совершается творение.