Обретя героическую бхаву и удерживая её, человек постепенно становится божеством.
Все люди на этой земле подобны животным; когда же в них восходит знание, их называют героями (вира-пуруша). А от героической бхавы постепенно обретается состояние, подобное божеству.
По этой самой причине в тантрических писаниях установлена троякая бхава — в порядке дивья, вира и пашу.
О Богиня! Кто знает семь ачар, распределённых по трём бхавам,
тот знает всю дхарму и, без сомнения, освобождён ещё при жизни (дживанмукта).
— Вишвасара-тантра
Те читатели, что изучали роман Банкимчандры «Деви Чоудхурани», помнят следующее. Бхавани Патхак наставлял Прафуллу, опираясь на изложенную в Тантре троицу бхав. Тот распорядок обуздания, что был установлен для Прафуллы на первые три года, был устроением тантрической животной бхавы (пашу-бхавы). Затем, на четвёртом году, ей было велено держаться героической бхавы. То есть поначалу Прафулле, подобно животному, приходилось с боязливой осторожностью относиться к пище и прочему. Когда же это обучение завершилось, нужды в такой осторожности у неё уже не было. Тогда, в героической бхаве, ей пришлось предстать перед разного рода пищей и прочим, что противно саттвической бхаве. Смысл в том, чтобы от вялого плода (манда-пхалы), рождённого вкушением всей этой пищи, возникла борьба с прежде очищенной саттвической бхавой — и чтобы этот герой в героической бхаве победил тот вялый плод. На пятом году ей было дозволено есть по своему желанию; развив в себе героическую бхаву, она приняла бхаву божественную. Как посредством изложенной в Тантре троицы бхав достигается воспитание — тому Прафулла служит примером. Хотя поэт и не имел веры в тантрические писания, он, сам того не ведая, изложил ачару и бхаву Тантры. Отсюда легко заключить, сколь возвышенное писание — Тантра. Не так-то просто открыть подобным образом нечто новое — то, о чём ни один составитель писаний этой обширной индуистской религии ничего не сказал.
О Богиня! Кто знает семь ачар, заключённых в трёх бхавах, — тот знает всю дхарму; такой человек и есть дживанмукта (освобождённый ещё при жизни).
Из всего рассмотренного доселе читатели поймут, что тантрическая садхана определяется различием в достоинстве (адхикаре) искателя и связана с состоянием сердца самого садхаки. Именно поэтому садхана с вином, мясом и прочим предназначена для духовно зрелых садхаков с возвышенным сердцем. Итак, следуя за бхавой или знанием, надлежит держаться соответствующего образа действий (ачары) — того, что подлежит исполнению. В какой мере и каким образом садхака наделён знанием, ровно такая, согласная с этим знанием, высшая ступень и называется ачарой; её и следует держаться. Поступив же наоборот, не достигнешь сиддхи в садхане — напротив, навлечёшь на себя ущерб (пратьявая).