Под словом «бхава» следует понимать особое состояние знания. Бхава бывает трёх видов: божественная (дивья), героическая (вира) и животная (пашу).
Дивья-бхава. В божественной бхаве надлежит быть подобным божеству, всегда сохраняя совершенно чистое внутреннее существо (антахкарану). Двойственности — счастье и горе, холод и зной и тому подобное — нужно сносить с равным духом. Человек, держащийся божественной бхавы, пребывает свободным от влечения и отвращения (рага-двеша), равно взирающим на все существа и всепрощающим.
Вира-бхава. Того, кто отвратился от всякого насильственного действия, кто предан благу всех живых существ, кто обуздал свои чувства (джитендрия), кто велик силою, полон мужества (вирьи) и отваги и кто равно принимает счастье и горе, — такого садхаку называют героем (вирой).
Пашу-бхава. В животной бхаве садхака совершает поклонение, не вкушая мяса. Преданный мантре человек не прикасается к своей жене вне дозволенного времени (риту-калы). Ночью он не совершает джапы по чёткам и не притрагивается к хмельному (суре).
Изложенная выше семёрка ачар помещена внутрь трёх бхав — божественной, героической и животной. То есть ачары распределены так, что под каждую бхаву подведено по нескольку из них.
Ведическую, вайшнавскую, шайвскую и дакшинскую ачары почитают за животные (пашу).
Сиддханта и вама — героические (вира), а благая каула зовётся божественной (дивья).
«Вишвасара-тантра». Ведическая ачара, вайшнавачара, шайвачара и дакшиначара относятся к животной бхаве. Сиддхантачара и вамачара — к героической бхаве, а каулачара — к божественной бхаве.
Здесь может возникнуть сомнение: в чём причина того, что бхав три, а ачар семь? Какой был бы вред, будь бхава одна и ачара одна? Разъяснение таково: не все люди наделены природой одного рода — по различию гун природа у каждого своя. Потому и бхавы сделаны трёх видов, а ачары — семи. Кому что из них полезно, тот, приняв соответствующую бхаву и ачару, лишь так и может обрести сиддхи. Здесь и надлежит рассмотреть: какова же эта гуна (природное качество)?
Средства садханы бывают трёх видов: саттвические, раджасические и тамасические. Причина в том, что они слагаются из трёх родов состояний — высшего, среднего и низшего. Как сказано:
Сказано, что тело бывает трёх видов — высшее, низшее и среднее.
И в нём же заключены три вида — высший, низший и средний.
— Рудраямала
Итак, какова у кого природа, для того полезно и средство того же рода. Человек, исполненный гуны тамас, никогда не годится для высшего, то есть саттвического, средства. Ибо в таком случае, пока нет отрешённости, противостоящей его гуне, не рождается и блаженство. А без бодрой оживлённости ума ни в каком деле не достичь совершенства. Поэтому предписано ему то, от чего ум оживает. Стало быть, для человека, отличающегося гуной тамас, наилучшая — тамасическая садхана. Точно так же для человека с преобладанием гуны раджас благотворна раджасическая, а для человека с гуной саттва — саттвическая садхана. Здесь надо понять: сообразно этой силе (шакти) и тому, к чему способно тело человека, для него и предпочтительнее садхана-система соответствующей бхавы. Поэтому в писаниях садхана-система изложена трояко, по различию саттвы и прочих гун. Как сказано: «По преобладанию шакти у трёх бхав и у садхаки…»
…изложены три бхавы — божественная, героическая и животная.
— Рудраямала
— Сообразно способности садхаки бхава изложена трояко: божественная, животная и героическая. Под словом «бхава» следует понимать свойство ума (манаса-дхарму). Как сказано:
Бхава есть свойство ума, и упражнять её надлежит именно умом, постоянно.
— Вамакешвара-тантра
— Свойство ума и называется бхавой; упражнять её надлежит именно посредством ума.
Тут возникает такой вопрос: ведь настрой ума (манобхава) поднимается в уме сам собою. То есть у человека с гуной тамас бхава сама собою тамасическая, у человека с гуной раджас — раджасическая, а у человека с гуной саттва настрой ума, само собой, саттвический. Что же тогда садхаке ещё упражнять умом? Разгадка в том, что цель садханы — молитва об освобождении (мукти). А коль скоро без саттвической садханы иными способами освобождения не достичь, то каков же путь для человека с самопроизвольно возникшим тамасическим настроем? Ведь чтобы обрести саттвическую бхаву, нужно упражнение. Поэтому наставление писаний таково:
Сначала утвердись в животной бхаве (пашу), а затем делай, что необходимо.
Героическая бхава — великая бхава, наилучшая из всех бхав.
А после неё — прекраснейшая божественная бхава, приносящая великий плод.
Чтобы упражняться постепенно, следует сперва, опираясь на животную бхаву, завершить положенное дело, а затем принять высшую героическую бхаву; после этого, завершив дело героической бхавы, принять прекраснейшую божественную бхаву. Итак, надо понять, что систему гуны тамас называют пашу-бхавой, систему гуны раджас — вира-бхавой, а систему гуны саттва — дивья-бхавой. Поэтому на первой ступени следует держаться животной бхавы, на средней — героической, а на последней — божественной.
Итак, по разумению писаний, первой идёт именно животная бхава. Причина в том, что «пашу» означает неведение (аджняну): кто связан путами (паша) и пребывает в состоянии неведения, тот и есть пашу. Поэтому невежественного человека называют «животным». Обыкновенно человеку до шестнадцати лет приходится пребывать в состоянии неведения. Настрой ума этих первых шестнадцати лет и называют пашу-бхавой. Состояние знания от семнадцати до пятидесяти лет называют вира-бхавой, а зрелое состояние знания от пятидесяти одного года до старости — дивья-бхавой. Пока у существа не взойдёт знание, ему поистине приходится оставаться подобным животному, и потому нет препятствия называть настрой ума той поры животной бхавой. Затем, когда пробуждается знание, все движения ума пребывают в возбуждении, и потому бхаву той поры называют героической. А в самом конце, когда знание созревает и настрой ума обретает кротость, когда не остаётся никакой жажды наслаждений, тогда и ум, очистившись, обретает прохладу; поэтому тогдашний настрой ума называют божественной бхавой. Как сказано:
Все люди на этой земле — словно животные (пашу), стелющиеся по её лицу.
Ради того чтобы озарить их знанием, явлена героическая бхава.