В тантра-шастре упоминается садхана пяти макар (панча-макара). «Панча-макара» означает, что начальная буква названий пяти субстанций — «ма». Вино (мадья), мясо (мамса), рыба (матсья), поджаренное зерно (мудра) и соитие (майтхуна) — эти пять и называют панча-макарой, пятью «ма». Плод их садханы также безграничен. Вот:
Мадья (вино), мамса (мясо), матсья (рыба), мудра и майтхуна —
совершив пятерицу этих «ма», человек более не рождается вновь.
Совершающие садхану пяти макар не рождаются вновь. Обычные же люди, не постигая её сути и цели, толкуют об этом всякое. Особенно среди нынешних образованных людей, видя узаконенное винопитие, обычай мясоедения, введение майтхуны и практику мудры, замечаешь крайнее неверие к тантра-шастре; мало того — при одном лишь имени тантриков людей охватывает трепет. И вправду, во многих случаях видно, что люди, начав употреблять вино и прочее, уже никак не могут вступить на путь отречения (нивритти). Будто, вкусив вино и обретя средства для утоления наслаждений, они затем сумеют вернуться на путь дхармы, — верить в это нельзя ни в коем случае. Те, кто пристрастился к вину, не то что путём дхармы — они не способны идти даже путём нравственности. Винопитие лишь укрепляет привязанность человека к дурному пути. Отчего же тогда в тантра-шастре встречается употребление вина и мяса? Ранее уже было сказано: в зависимости от преобладания той или иной гуны — саттвы, раджаса или тамаса — различаются и право на поклонение, и его виды. Поэтому и пять макар — сообразно грубому и тонкому — применяются согласно праву садхаки. Рассмотрим же далее тонкую суть пяти макар. Шива говорит:
О прекрасноликая! Тот поток нектара (сомы), что струится из брахмарандхры, —
испив его, человек преисполняется блаженства — он и есть садхака вина (мадья-садхака).
О прекрасноликая! Нектарный поток, что истекает из брахмарандхры, — испив его, люди преисполняются блаженства; это и называется садханой вина (мадья-садхана).
По иному толкованию:
То, что именуется высшим Брахманом — неизменным (нирвикара) и незапятнанным (ниранджана), —
блаженное знание единения с Ним и провозглашается вином (мадья).
Блаженное знание (прамадана), обретаемое йогической садханой единения с неизменным и незапятнанным Парабрахманом, и есть то, что именуется вином (мадья).
Знай, о любящая вкушение: «ма» есть иное имя слова «расана» (язык, речь); тот, кто вкушает исходящее из неё, —
кто всегда вкушает это, о Богиня, тот и есть садхака мяса (мамса-садхака).
О любящая вкус! «Ма» — иное имя слова «расана» (язык, речь). Тот, кто поглощает и обуздывает речения, из неё исходящие, зовётся мамса-садхакой; он хранит молчание (мауни).
Меж Гангой и Ямуной вечно движутся две рыбы;
кто вкусит этих двух рыб, тот становится садхакой рыбы (матсья-садхака).
По Ганге и Ямуне непрестанно движутся две рыбы. Того, кто вкушает этих двух рыб, называют матсья-садхакой. Ганга и Ямуна — это нади Ида и Пингала. Вдох и выдох — вот две рыбы; кто пранаямой останавливает вдох и выдох и утверждает кумбхаку (задержку дыхания), того и называют матсья-садхакой.
В великом лотосе Сахасрары, сокрытый в его сердцевине (карнике), пребывает Атман;
именно там, о Владычица богов, пребывает Атман — единый, подобный чистой ртути,
сияющий, как мириады солнц, и прохладный, как мириады лун,
дивно прекрасный и сопряжённый с силою маха-кундалини;
тот, в ком там восходит это знание, зовётся садхакой мудры (мудра-садхака).
О Владычица богов! В тысячелепестковом лотосе, что в голове, внутри его сердцевины (карники), пребывает Атман — чистый, подобный ртути. Хотя сияние его — как у мириад солнц, мягкой прохладой он подобен мириадам лун. Эта высшая сущность дивно прекрасна и соединена с силою кундалини; тот, в ком восходит знание её, и есть истинный мудра-садхака.
Майтхуна есть высшая сущность (парама-таттва), причина творения, поддержания и разрушения.
То деяние, которым таким образом ублажают Меня, и провозглашается мясом (мамса).
Мясом же (мамса) йоги именуют вовсе не плоть тела.
Посвящение всех благих деяний нишкала-Брахману (лишённому частей Абсолюту) — вот что называется мясом (мамса).
Равное видение радости и горя во всех существах, как своих собственных, о милая, —
такое саттвическое знание и провозглашается рыбой (матсья).
Равностное знание, что видит в радости и горе всех существ то же, что и в себе, — вот саттвическое знание, которое зовётся рыбой (матсья).
От благого общества (сатсанга) — освобождение, от дурного (асатсанга) — рабство;
отсечение дурного общества и есть то, что именуется мудрой.
В благом обществе — освобождение, в дурном — рабство. Уразумев это, отречение от дурного общества именуют мудрой.
Сила Кула-кундалини, поддерживающая тела воплощённых существ, —
её соединение с Шивой и провозглашается майтхуной.
Майтхуной называют соединение силы кундалини, пребывающей в муладхаре, с Верховным Шивой в облике бинду — соединение, достигаемое йогической садханой через пронзание шести чакр, в сердцевине тысячелепесткового лотоса Сахасрары, что в голове.
Таковы пять макар. Это и называется лайя-йогой. Поэтому в составленном мною труде «Джняни-Гуру», в разделе о садхане (садхана-канда), изложена система садханы йоги Пракрити и Пуруши — делание йоги пяти макар.
От майтхуны рождается совершенство (сиддхи) и труднодостижимое знание Брахмана.
Деяние майтхуны есть причина творения, поддержания и растворения; в писаниях оно названо высшей сущностью (парама-таттва). Майтхуна дарует совершенство, а через него — обретение труднодостижимого знания Брахмана. Какова же эта майтхуна?
Рэпха — буква «ра», — сияющая, как шафран, пребывает посреди кунды (лона-треугольника).
А м-кара в образе бинду пребывает в махайони, о дорогая.
Когда, опираясь на хамсу в образе а-кары, [эти двое] приходят к единству, —
тогда рождается великое блаженство (махананда) — редчайшее знание Брахмана.