Рама и Сита, явившиеся в Трета-югу, описаны и в Упанишадах. Опираясь на отблеск той самой Упанишады, махатма Валмики сложил великую поэму «Рамаяна». Рама и Сита и в Упанишадах описаны как Пракрити и Пуруша:
Благодаря близости Шри Рамы дарующая миру блаженство,
производящая рождение, поддержание и разрушение всех воплощённых существ, —
знай: эта Сита есть та, что именуется изначальной Пракрити (Мула-Пракрити);
а поскольку она есть Пранава, брахмавади называют её Пракрити.
— Рамоттара-тапани
Знай Ситу — дарующую миру блаженство силою близости Шри Рамы и производящую рождение и растворение всех живых существ — как изначальную Пракрити (Мула-Пракрити). Когда же Сита обретает нераздельное единство с Пранавой, брахмавади называют её Пракрити. В Двапара-югу составитель «Бхагаваты» в утончённой форме описал Шри Кришну и Йогамайю в Раса-лиле. Вот:
И Господь, взирая на те ночи, благоухающие осенним цветущим жасмином,
прибегнув к Йогамайе, вознамерился предаться играм.
Узрев ту ночь, украшенную осенним цветущим жасмином, Господь, прибегнув к Йогамайе, замыслил предаться играм.
В «Шримад Бхагавад-гите» описано деяние (картритва) Пракрити. Вот:
Под Моим надзором Пракрити порождает всё движущееся и неподвижное;
по этой причине, о Каунтея, вращается этот мир.
О Каунтея! Лишь силою Моего присутствия Пракрити рождает этот движущийся и неподвижный мир и, ради Моего присутствия, принимает рождение в многообразных формах.
В приведённом стихе Гиты сказано, что именно Пракрити породила мир; и та самая Богиня Пракрити есть верховное божество-владычица (адхиштхатри) Тантры. Её признают Упанишады и Пураны. В Тантре узаконено поклонение и Богу, и Богине. В Индии встречаются приверженцы различных школ (сампрадай). Среди них есть последователи одной школы, поклоняющиеся единственно Богине Пракрити; и они также действуют по предписаниям тантрической садханы. Подобно тому как Господь Шри Кришна в Гите назвал йогу искусством в действии, — вот:
Наделённый разумом отбрасывает здесь и добрые, и злые деяния;
поэтому предайся йоге: йога есть искусство в действии.
Точно так же и в тантра-шастре поклонение Богу и Богине выстроено с великим искусством, по предписаниям йога-шастры. Тантра, сообразно различию тел (природ), явила многообразные виды поведения (ачара) и внутренних настроений (бхава). В некоторых тантрах изложено и учение о тайной садхане. Человек, которому доступны тот или иной ачара, или бхава, и та или иная садхана, совершая обряды соответственно своему праву, обретает плод и, очистившись садханой от грехов, переправляется через океан сансары. Те, в ком силою заслуг, накопленных в прошлых рождениях, живёт влечение к кулачаре, опираясь на кулачару, очищают душу и становятся воистину едины с Шивой. Там, где царит обилие наслаждений, — какая там возможность для йогической садханы? Там нет места чистой йоге; но, вступив на путь кулачары, можно обрести и наслаждение (бхогу), и йогу.