С незапамятных времён многие вожатые духа освящали эту землю, дабы указать человеческому обществу искомый путь. Каким бы путём человек ни шёл, конечная цель у всех одна. Один жаждет, непосредственно познав собственную природу, вырваться из круговорота рождений и смертей; другой стремится обрести освобождение, лишь исчерпав прежде свои наслаждения и желания; третий желает вкушать в жизни одни лишь райские радости — и на этом свете, и на том. Но адских страданий не желает никто. И всё же, сколько бы счастья ни было обретено, никто и никогда не изведал полного отсутствия страданий — кроме как в переживании блаженства собственной Сущности (сварупа-ананды).
В учении Веданты, или Упанишад, средством достижения знания своей Сущности (сваруп-джняны), или знания Брахмана (брахма-джняны), считается просветление, порождаемое махавакьей через слушание (шравана), размышление (манана) и сосредоточенное созерцание (нидидхьясана). Но и там — например, в «Кена-упанишаде» — почитание Хаймавати Умы указывает на обретение Шакти Брахмана. И вправду, чтобы продвигаться по духовному пути, необходима и Шакти. Без Шакти огонь не сжёг бы и сухой соломинки, ветер не колыхнул бы и травинки, — так может ли существо познать „махато махийан“ или „анор аниян“, то есть Того, кто больше величайшего и тоньше тончайшего, незримого даже для чувственного ума? Итак, для свершения любого дела необходима Шакти.
В нынешнем обществе простые люди страшатся самого слова „Тантра“. Ведь ныне большинство тантриков ограничиваются шестью действами (шаткарма) — умерщвлением, изведением, порабощением и подобным, — и иного пути для них нет. К подлинной философии это отношения не имеет, и целью Тантры это назвать нельзя. Как чтение Гиты и Упанишад при шраддхе и других обрядах порой становится пустой формальностью, так и это превратилось лишь в способ добывать пропитание.
На деле же Тантра — это писание, обучающее Брахма-видье (знанию Брахмана). В этой книге оно представлено доводами и доказательствами. Вместе с тем здесь показан и способ сотворения некоторых жизненных чудес.
Ананта-Шри Свами Нигамананда Сарасвати Девджи достиг конечной цели своей жизни — постижения единства Брахмана и Атмана (брахматма-айкья) через нирвикальпа-самадхи Веданты. Но, по учению Тантры, его садхана началась с поклонения великой Шакти — Джагадджанани, Матери мира. Подробнее об этом можно прочесть в книге «Милость Матери». Оттуда, ступень за ступенью, он превзошёл все уровни джняна-йоги, любви (премы) и преданности (бхакти) и навсегда обрёл живое ощущение той самой Джагадджанани Тары, что явилась ему в облике всего мироздания и с которой он встретился на великом шмашане (махашмашане) Тарапитха. Он и сложил эту жемчужину среди книг, чтобы сделать Брахма-видью доступной для простых людей.
Около девяноста лет назад этот труд впервые вышел на бенгальском языке, а к настоящему времени выдержал примерно четырнадцать-пятнадцать изданий тысячными тиражами. Он был издан также на хинди, ория, ассамском и других языках. Прежнее хинди-издание было поручено мне почтенным махантом Сарасвата-матха Шриматом Свами Сиддханандой Сарасвати. Оно уже было выправлено, и всё же в нём — даже в самом оригинале этого хинди-перевода — обнаружилось множество языковых и смысловых ошибок, а также неточностей в приводимых многочисленных мантрах. Замечены были огрехи и в изданиях «Тантрического Гуру», доступных ныне на бенгальском языке; эти ошибки лишь умножили неточности в позднейших версиях. Всё это учитывалось при переводе. Как и в других трудах, здесь я в полной мере опирался на прежний перевод, но при этом стремился восстановить истинное звучание каждой мантры и раскрыть подлинный смысл каждой строки. Ошибки могли остаться и после величайших стараний. Поскольку сверить текст с редкими рукописями Тантры не удавалось, добиться полной точности было невозможно; и даже после многих лет работы в кругу хинди было бы совершенно несправедливо утверждать, будто перевод вовсе безупречен. Поэтому благочестивых читателей просим: заметив любую ошибку, исправить её и известить нас, чтобы следующее издание вышло выправленным. Достойно всяческой похвалы содействие г-на Махеша Кумара, владельца типографии „Divine Printers“: исполняя обязанности печатника, он вместе с тем лично радел о вычитке корректуры и прочем, а его сыновья Рам и Прем также помогали в этой работе. Молю о всяческом благе для него у стоп Шри Шри Гуруджи.
По чьей милости это средство-жизнь, вопреки многим неблагоприятным обстоятельствам, движется к своей цели, и по чьему внутреннему вдохновению я взялся за этот редакторский труд, — стопам Шри Гурудэва я приношу сотни тысяч поклонов и подношу этот перевод как служение Ему. С благоговением предаюсь лотосным стопам Господа. На сём — мир.
Шри Шри Нигамананда Видьяникетан; в день Даттатрея-Джаянти,
Приникший к стопам Шри Гуру — Свами Праджнянананда