Тантра-шастра
Ныне большинство новообразованных людей не питают веры к Тантра-шастре, называя её вымышленным писанием (кальпита-шастрой), будто бы сочинённым корыстными гуру ради заработка. А то, как ради приспособления этого писания к духу времени и к торговым нуждам в исконную Тантру всевозможными путями вносились вставки (интерполяции), иносказания и славословия (артхавада), очень легко заметить, стоит лишь взглянуть на современные печатные издания этого писания. Тантра-шастра явилась миру много позже Вед. Предмет Вед — по созерцанию сотворённых вещей утвердить их Творца, то есть Бога, и Его почитание. Когда же с течением времени острота разума индуистского народа стала возрастать до совершенства и ум устремился к высшей цели (парамартхе), тогда с помощью разума в должном порядке одно за другим явились Упанишады, даршаны и Тантра-шастры. Тантра — не самостоятельное писание; это видоизменение самих Вед, а в особенности — суть санкхья-даршаны и Упанишад. В ней определён и продуман лёгкий путь к освобождению. В нынешнее время из-за пороков пустого краснобайства и бездействия Тантра-шастра оказалась в индийском обществе в столь тяжком упадке, что многие, заслышав само имя Тантры, станут насмехаться, — что тут удивительного? И поскольку в Тантру пытаются вставить вымышленные, потворствующие желаниям и соблазняющие построения, насмешку иных людей нельзя назвать и вовсе безосновательной. В пору мусульманского владычества ни одно писание индусов не оставалось в незапятнанном виде; именно тогда пришла в упадок и Тантра-шастра. С одной стороны — притеснения мусульман, с другой — из-за редкости истинных наставников (Садгуру) в индуистском обществе, вследствие своеволия, порождённого расстройством преемственной передачи, подлинная Тантра-шастра переполнилась вставными наслоениями и во многих местах оказалась настолько искажённой, что человеку малого разумения (алпадхикари) невозможно отыскать в ней неискажённую суть. Появилось и немало новых сочинений тантрического толка, противных Ведам и праведному образу жизни (садачару); но, хотя простые люди из-за них и впадают в заблуждение, знатоки существа Тантры не могут не распознать их подлога. Многие нынешние учёные люди говорят, что, единожды свернув на путь влечения (правритти), ум затем очень трудно разом вернуть на путь отречения (нивритти). И даже если отречение вдруг как-то достигнуто, эта незрелая сиддхи не бывает устойчивой; поэтому с великим искусством, чтобы направить ум на благой путь из самой гущи желаний, предписывается — как временная мера — установление, лишь по видимости противное Ведам. И подобное истолкование этих предписаний у хулителей по большей части оказывается несостоятельным. Различие права (адхикара) и способов почитания по трём гунам — саттве, раджасу и тамасу — предусмотрено и в Ведах; поэтому в изначальной Тантра-шастре, изречённой Махадевой — Маха-йога-лила-аватарой, — это начало не было опущено. Только начётчики, знающие лишь букву писаний, могут его не понять, а знатоки сокровенной сути садханы понимают его хорошо. Хула на писание, рождённая непониманием, — не более чем примета поверхностного новомодного ума. При таком положении дел кажется, что во многих местах некоторых современных Тантр, вводя беседы Махадевы и Парвати, пытались протащить под видом дхарма-шастры множество чудовищных, искажённых и ничтожных обрядов. Более того, даже в неискажённой, подлинной Тантре — слове самого Шивы (шива-вакья) — с нынешней точки зрения описано столько неестественного, диковинного и отвратительного, что в глазах многих грубых умом людей — слепых к её сокровенной тайне, одержимых порчей вкуса и всецело преданных грубому образу действий — даже имена Махадевы и Парвати не способны придать этому ни малейшей святости. Суть же в том, что, лишённые благодати Садгуру, осуществившего успешную садхану, многие не умеют распознать масло, сбитое из Тантры (тантра-мантхита-навонита), и, довольствуясь одной лишь пахтой, сеют смуту.
Те Агамы и прочее, что противоречит Шрути и Смрити,
и составленные Карала-бхайрава и Ямала,
и другие им подобные — всё это создано, поистине, лишь ради того, чтобы вводить в заблуждение.
— Курма-пурана
В чём же была причина утверждать, будто дхарма-шастру, противную Шрути и Смрити, сложил сам Махадева, дабы ввести в заблуждение всех людей? Узел этой тантрической тайны надлежит развязать именно здесь. Цель автора — раскрыть назначение Тантра-шастры, исходя из самих её оснований.
В подлинной Тантра-шастре установления, противоречащие Ведам, запрещены со всей ясностью.
Как среди богинь — Дурга, как среди варн — брахман,
так среди всех писаний Тантра-шастра — превыше всех.
Тантра, дарующая все желания и святая, поистине одобрена Ведами.
Если внимательно разобрать всю Тантра-шастру, ясно обнаружится, что её основание покоится на санкхье и Упанишадах. В индуистском обществе, по духу века (юга-дхарме), саттвическая садхана святой Тантра-шастры исчезла, и в ходу остались главным образом её раджасические и тамасические обряды. Оттого-то именно непонимание начала об адхикаре (духовном праве) и стало причиной пренебрежения Тантра-шастрой. Поистине, назвать Тантру сокровищницей йога-дхармы — вовсе не преувеличение. Ведь именно в ней в прекраснейшем виде заключены мысленное поклонение (манаса-пуджа) и прочее, пранаяма и подобное. Как Веда разделяется на две части — знание (джняну) и обрядовую часть (карма-канду), — так и йога-шастра разделяется на две части. Обрядовая её часть — это и есть действия, предписанные Тантрой. Строй почитания в Тантре в высшей степени свят. В нём в самом совершенном виде заключены пранаяма и путь садханы.
Йога и предписанная Тантрой система почитания произошли из одного источника; всё это очень просто изложено в Пуранах. Основа садханы, излагаемой в Тантре, — санкхья великого мудреца Капилы. Правда, что Капиладева не создавал нынешней системы поклонения образам (мурти); но на том же основании учения о Пракрити и Пуруше, которое он раскрыл в санкхье, в Тантре и выстроена по всем правилам система почитания божеств — Бога и Богини. Именно Пуруша Капилы Муни в конце концов, развившись в многообразные формы индуистского почитания, стал почитаться в различных образах — сообразно вкусу и праву (адхикаре) каждого. Пракрити — это первое проявление Богини Бхагавати; она же и есть Богиня Кали:
Когда она вышла из Богини, та Парвати сделалась тёмной,
её именуют Каликой, и обитель её — в Гималаях.