— Маркандея-пурана
От преобладания саттвы в Пракрити, в присутствии Пуруши, рождается Махат-таттва, или Буддхи-таттва; из Буддхи-таттвы — ахамкара (самость), а из различных видоизменений той же ахамкары возникают и чувства, и предметы чувств. Пуруша — это сознающая сила (чайтанья-шакти); он свободен от радости и страдания. Он — не деятель, он не совершает никакого действия: вся мировая деятельность есть дело одной лишь Пракрити. Пракрити и Пуруша взаимно соотнесены. Как железо, оказавшись близ магнита, движется в его сторону, так и Пракрити, побуждаемая близостью Пуруши, деятельно занята сотворением мира. Непосредственный деятель — именно Пракрити: таков взгляд санкхья-даршаны. Поэтому Пуруша пребывает у стоп Богини как опора её действия, и в этом самом действе образ Богини Кали воздвигнут стоящим на Махадеве.
Ради того чтобы в отточенном виде равно изложить всем ищущим — какого бы уровня они ни были — учение о Пракрити и Пуруше, раскрытое Капилой, и явились Пураны и Тантра-шастра. Пракрити и Пуруша в их зримом (наделённом формой) образе описаны в Тантре и Пуранах. Подобно тому как всеми Ведами упорядочен способ сандхья-упасаны и прочих ведических обрядов, точно так же, опираясь на санкхья-даршану, устроена и предписанная Тантрой система почитания. Тантра-шастра — чистейшая дхарма-шастра йоги, наделённая всеми совершенствами. Существо йогической практики, которое разъяснили Капила и мудрец Патанджали, и есть Тантра-шастра, дополненная деланием карма-йоги и джняны. Все воззрения и обычаи почитания, что встречаются в Упанишадах, — пусть и в несколько ином виде — в Тантре тоже осуществлены упорядоченно, почти в том же самом виде. Биджа-мантры и янтры есть в обоих писаниях — и в Упанишадах, и в Тантрах; поэтому нет никакого основания принимать учение о том, будто Тантра — некое современное вымышленное писание.
Стоит бросить взгляд на ведическую и на предписанную Тантрой системы почитания, как легко обнаружится: с переменой времён вместе со складом мысли и разумением человека менялись и его вкус, и его право (адхикара), а мудрецы и риши время от времени и сами устанавливали перемены. Обряды, предписанные Ведой, крайне трудны в исполнении. Когда в некую пору началась телесная и душевная немощь человека, мирское счастье стало желаннее счастья запредельного; тогда постепенно все обрядовые действия Веды стали ослабевать, и люди сразу же более склонились к обращению с Тантра-шастрой ради почитания Бога лёгкими средствами. Кто знаком с пранаямой Веды и Тантры, тот сразу же, без усилия, отличит одно от другого.
Здесь же следует рассмотреть: поддержана ли Тантра, подобно Веде, великими подвижниками (махаджанами) и сонмом риши — или нет? «Двадцать восемь таттв» Рагхунанданы в ходу у всех в этом краю Бенгалии, и их толкование (мимамса) почитается наравне со словом Веды. В том сочинении в местах, требующих доказательства, приводятся речения многих Тантр. Так на отдельных вопросах определялось окончательное должное. Господь Шанкарачарья в сложенном им гимне «Ананда-лахари» выказал великое почтение к Тантре и составил также собрания нескольких Тантр, такие как «Шактамода». Анандатиртха, толкователь Пурнапраджня-даршаны, тоже приводил в своём комментарии свидетельства Тантр. Найдётся ли кто-нибудь, кто, движимый жаждой победы в споре и всевозможным своекорыстием, осмелится выставить себя на посмешище, объявив неподлинной ту Тантра-шастру, что изречена Садашивой и которую как авторитетную использовали Смарта Бхаттачарья (Рагхунандана), Господь Шанкарачарья, Анандатиртха и другие?
Тантра-шастра поддержана и почитаема также и риши, а потому принимается как подлинная. Вьясадева говорит:
Кто проводит различие между Гуру, Тантрой и Божеством, тот отправится в ад,
подобно тому как в ад идёт тот, кто различает Гангу и Дургу, Хари и Хару.
— Брихаддхарма-пурана
Как тот, кто мнит различие между Гангой и Дургой, Хари и Харой, обречён идти в ад, так и различающий Гуру, Тантру и Божество обречён отправиться в ад. В «Шримад-Бхагаватам», главном писании вайшнавов, Сам Господь сказал:
Ведическое, тантрическое и смешанное — таковы три рода Моего жертвоприношения.
Любым из этих трёх предписаний, каким пожелает, пусть он почитает Меня.
— Шримад-Бхагаватам, 11.27.7
Тремя этими способами — ведическим, тантрическим и смешанным, ведико-тантрическим — пусть каждый почитает Меня так, как ему угодно.
Множество подобных свидетельств можно привести из всех Пуран. А тех, кто, отвергая слова риши во всех этих Пуранах, силится утвердить противоположное мнение, — как ещё их назвать, кроме как вздорными пустословами и безбожниками? Ведь если пренебречь Пуранами, большинство индусов — и в особенности почти все индусы Бенгалии — останутся в делах веры без всякой опоры. А потому назвать Тантра-шастру неподлинной — всё равно что отбросить золото и завязывать на ткани пустые узлы.
В «Брихаддхарма-пуране» сказано: Богиня обратилась к Шиве: «Ты — творец Агамы, а Сам Вишну — творец Веды. Сперва Ты занялся творением Агамы, а после Хари занялся творением Веды. Агама и Веда — две главные наши длани. Этими двумя дланями удерживаются три мира — Бхур, Бхувах и прочие». Всем этим доказано, что Тантра, подобно Веде, не имеет человеческого происхождения (апаурушея). Оттого что в Тантре, мол, употребляются вино, мясо и подобное, многие полагают, будто Тантра противоречит Веде. И это мнение совершенно ошибочно. В двадцать первой главе Яджурведы обнаруживается употребление суры (хмельного напитка). Так сказано:
Мощь брахмана и кшатрия, пыл (теджас) и сила чувств очищаются сурой; о Сома, выжатый и настоянный,
своим чистым семенем, о божественный, насыть богов и вместе с соком даруй пищу жертвователю.
О бог Сома! Ты, сурою сделавшись пылким и могучим, своим чистым семенем насыть богов, вместе с соком даруй пищу жертвователю (яджамане) и надели брахманов и кшатриев пылом (теджасом).
Стало быть, вкушение вина и мяса не противоречит ни ведическому, ни пураническому воззрению. Из Вед и Пуран можно собрать сколько угодно тому свидетельств. За недостатком места многих свидетельств я не привожу. Махапрабху Нитьянанда явил это, установив Трипура-янтру в Кхардахе (близ Калькутты).