В час заключения смиренный автор книги обращается с просьбой: читатель! Не пренебрегай Тантрой, не познав её сокровенной сути. Никакое иное писание не сумело так осветить пути садханы, как Тантра-шастра. Тантра-шастра — неисчерпаемая сокровищница (кальпа-хранилище) садхан: чего бы кто ни пожелал, Тантра-шастра дарует ему именно это. Давая приют на своих коленях людям всякого права (адхикара), она с равным чувством восполняет нужду каждого. Вот что говорит знаток Тантры, садхака:
Те, кто изучает это писание, читает его или обучает ему других, —
у тех восемь сиддхи в руках, и люди эти богаты добром, зерном и прочим достоянием.
Их чтут во всех мирах; они наслаждаются благами и повергают в трепет врагов.
Искушённые во всех писаниях, они достигают Высшего Брахмана.
— Тантрасара
Те, кто изучает это писание, читает его или даёт читать другим, обретают восемь сиддхи. В особенности же они становятся богаты добром и зерном, почитаемы во всех мирах, наделены лучшими наслаждениями, грозны для врагов и сведущи во всех писаниях, а в конце достигают Парабрахмана.
Читатель! Не сумев отыскать самоцветов, накопленных твоими предками, ты счёл всё это выдумкой расстроенного ума и сидишь беспечно; а в далёкой Америке, в развитом цивилизованном краю, просвещённое общество вольнодумных исследователей породило вокруг этой Тантра-шастры целую новую эпоху удивительной веры, преданности и деяния. И до чего же дошли мы, отбросив это высокое учение и веру, — жалкие, во всём уповающие на чужую милость, страшные самообманщики; неужели не стыдно, если задуматься над этим? Взгляни, какое исследование о Тантре, написанное г-ном Карлом Грантом Цоллнером, приведено в редакционной статье («The Fifth Veda» — Theory and Practice of Tantra) первого номера пятого тома американского ежемесячника «International Journal of the Tantrik Order in America»:
Тантрики посвящают всю свою жизнь и силы бесстрашному исследованию Истины. Под руководством тех, кого считают величайшими учителями в мире, посвящаемый проходит курс подготовки, который перестраивает его существо как в психологическом, так и в физиологическом отношении. Если же воображение больно, оно одним внезапным толчком возвращается к равновесию.
«Метод тантрика в том, чтобы всё подвергать окончательному разбору и принимать лишь ту истину, сущность которой можно узреть с полной достоверностью. Тантрическая литература предлагается публике в искренней вере, что она принесёт благо, — в надежде, что она позволит всем воспринимать и чувствовать глубже те вещи, пренебрежение которыми становится причиной непреходящей скорби у тех, кому надлежало бы быть счастливыми. Сама Тантра весьма смела. Но её смелость — это её красота, ибо это смелость целомудрия, возвышенной и нежной нравственности, ради которой мы должны отбросить гордость и говорить о вещах так, как они есть. Религия в своём высшем смысле, как её видит каждый человек, есть для него не только правило действия, которым он живёт и совершенствуется, но и правило, по которому ему надлежит умереть и перейти в таинственные сферы будущей жизни. Именно к изучению и осмыслению древнейших и глубочайших религий призывается внимание благоговейных и совестливых умов. Те, кто волен развиваться свободно, редко станут тревожиться о мнениях провидцев. Философы-мистики не вступают в противоречие, но приходят к сходным выводам разными путями и применением различных способностей ума».
— Карл Грант Цоллнер
Рядом с этой статьёй редактор поместил и собственное примечание:
«Всякий, кто любит свои мнения и боится их утратить, кто с неприязнью смотрит на новую истину, пусть закроет этот журнал: он бесполезен и опасен для него, он поймёт его превратно, и он лишь раздосадует его». Верно сказано. В другом месте редактор говорит и сам:
«Эта тантрическая наука есть сама суть Вед», «Тантры — это пятая Веда».
«Тантра — от санскритского „тан“, верить, иметь веру, — буквально орудие или средство веры; так называются священные писания почитателей женской энергии бога Шивы».
— International Cyclopædia, 1894.
Приводя мнения таких прославленных философов, как махамахопадхьяя пандит Макс Мюллер, Конт, Герберт Спенсер и другие, редактор в прекрасной и убедительной форме доказал полезность Тантры и её первенство. То, как они, будучи млеччхачари (иноверцами), сумели постичь Тантру, — мы, при всей своей саттвичности, словно бы и вовсе не способны принять сердцем. Мы же, внеся в тантрическую садхану разврат, сделали Тантру отвратительной. Поистине, это лишь влияние времени, в том нет сомнения. И всё же они постигли предмет Тантры вот до чего — хотя и это ещё не всё: ведь высшая цель Тантры — путь чистейшего знания Брахмана, дарующего блаженство Брахмана. И тогда как наше отечественное общество садхаков в стройной, последовательной садхане Тантры сбилось с пути и устремилось дорогой собственных прихотей, американский «Tantrik Order» не впал в такое своеволие. Они продвигались вперёд, держась истинного пути. Быть может, теософы — наставники в знании и йоге — однажды сами, в облике наших гуру, придут в Индию и научат нас тайне Тантры и способам садханы. Всё это — воля Махамайи, искусной вершить несбыточное.
Система садханы Тантры сложена из соединения знания, действия и преданности (джняны, кармы и бхакти). Высшая цель Тантры — недвойственное знание Брахмана (адвайта-брахмаджняна); достигать этого знания надлежит с помощью бхакти и кармы. Именно это мы и осветили в нашей книге. Совершив садхану, читатель постигнет её сокровенную суть. Суть Тантры такова: человеку, который, освободившись от желаний, предан Божеству, Господь дарует освобождение. Упасаки, движимые желаниями, обретают освобождение в форме саюджьи, но не нирвану; а те, кто поклоняется богам без желаний, обретают освобождение-нирвану — и тогда им больше не приходится терпеть муки рождения и прочего.
Лучший из дваждырождённых склонённой главою приемлет божественное, влекомый желанием его.
— Шактананда-Тарангини