Особые правила
Читатель, вероятно, уже хорошо понял, каким образом тантра-шастра указывает путь к освобождению. Из того, как здесь показано таттва-джняна, или познание Брахмана, и средства к его обретению, ни один беспристрастный садхака не сможет назвать тантру в чём-либо менее дальновидной, чем веданта и прочие учения. Мнение же тех, кто с тантрой незнаком, в расчёт принимать не следует. Более того, если вдуматься в то, как ясно раскрыт здесь лёгкий путь поклонения Сагуна-Брахману, то есть Богу в образе (сакара), а также несложные способы почитания зримых богов и богинь, то создателя тантры (тантракару) впору восхвалять сотней уст. В «Садхана-кальпе» мы особо сделали это доступным для обычных людей. Что же до всех жестоких обрядов (крура-карма) и практики авидьи, изложенных в тантре, то, как уже было сказано ранее, мы не станем распространять их среди людского общества, ослеплённого неведением. Здесь же, в приложении, я излагаю некоторые обрядовые методы и приёмы садханы, повседневно полезные людям, живущим семейной жизнью (грихастхам). Благодаря простой садхане у человека родится вера в писания, он обретёт достаток — богатство, зерно и прочее, — избавится от болезней и сможет счастливо провести свой век в этом мире; изложены будут и некоторые тантрические способы исцеления от тяжких недугов. Читатель! Совершая садхану и исцеляясь от болезней, ты без труда сможешь постичь величие тантра-шастры. Но чтобы извлечь пользу из этих обрядов, необходимо знать, сколько особых правил указано в писаниях, — иначе плода не будет. Ниже эти правила излагаются письменно.
Непосвящённый (адикшита) человек, совершая ради корыстной цели одни лишь обрядовые действия по желанию (камья-карму), плода не достигнет. Посвящённый же должен сначала последовательно освятить себя таинствами полного посвящения (пурнабхишека) и крама-дикши и лишь затем приступать к камья-карме. Прежде всего, когда садхака в совершенстве исполнил все ежедневные (нитья) и обусловленные обстоятельствами (наймиттика) обязанности, у него появляется способность продвигаться в той или иной особой садхане. Тогда, какое бы желание ни было у человека в сердце, он может обратиться к соответствующей ему садхане. Чьё какое избранное божество (ишта), тому в этом и надлежит совершать садхану. Когда же в конце садханы достигнута желанная цель (ишта-сиддхи), садхака способен всесторонне овладеть всеми видами садханы.
Обычно садхана бывает двух видов — правритти (деятельная) и нивритти (отрешённая). Цель правритти-садханы в том, чтобы, вкусив в этом мире счастье и процветание, в конце достичь рая и подобных миров; цель нивритти-садханы — отрешившись от желания мирского счастья и процветания, в конце обрести одно лишь освобождение (мокшу). Из этих двух видов садханы каждый действует сообразно тому, к чему он склонен. Но даже тот, кто стремится к нивритти-садхане и уже лишён жажды наслаждений, всё же обязан сперва завершить дело правритти-садханы, а затем приступить к нивритти-садхане. Иными словами, весь порядок садханы устроен так, что пройти его надлежит всем. Разница лишь в том, что у одного остаётся жажда наслаждений, а у другого — нет; но следовать этому пути обязаны все. Кто не следует ему, того постигнет ущерб (пратьявая), то есть желанной цели он не достигнет. Оттого и не родится в его душе радость, а потому и обретение совершенства (сиддхи) окажется трудным. Поэтому наставление тантры таково: пока не утолена жажда мирского счастья, надлежит, пребывая в семейной жизни (грихастха-ашраме), совершать все действия — ежедневные (нитья), обусловленные обстоятельствами (наймиттика) и по желанию (камья). Затем же, когда жажда наслаждений угаснет, ради нивритти-дхарма-садханы надлежит принять ашрам санньясы. Все предписанные Ведами действия, служащие наслаждению счастьем в этом мире, ради мирской деятельности зовутся садханой правритти-дхармы; те же, что совершаются по особому предписанию ради отрешения от мира, зовутся садханой нивритти-дхармы. Совершенствованием деятельной кармы (правритти) обретается участь, равная богам, а садханой отрешённой кармы (нивритти) человек превосходит мир стихий (бхута-прапанчу) и обретает освобождение. Как сказано:
Люди на земле бывают двух родов — движимые желанием (сакама) и свободные от желаний (нишкама).
Уделом бесстрастных зовётся освобождение, а уделом желающих — плод их желаний.
— Маханирвана-тантра
В этом мире люди двух разрядов — движимые желанием (сакама) и свободные от желаний (нишкама). Те из них, кто свободен от желаний, имеют право на удел освобождения; а те, кто движим желанием, вкушают в мире всевозможные предметы наслаждения и в конце достигают рая и подобных миров. Поэтому камья-карму пусть совершают лишь люди, движимые желанием.
Человек, исполняющий ежедневные и обусловленные обстоятельствами обряды, пусть, обретя таинство крама-дикши или полного посвящения (пурнабхишека), приступает к камья-карме. Правом на камья-карму обладают лишь пятеро почитателей — шакты, шайвы и прочие. Почитатель Омкары (Брахмана) или тот, кто принадлежит ашраму санньясы, пусть никогда не совершает камья-карму. Те же, кто, не исполняя ежедневных и обусловленных обрядов, соблазняются плодами и совершают одну лишь камья-карму, пребывают в глубоком заблуждении. Ибо лишь тот, кто исполняет ежедневные обряды (нитья-карму), способен обрести годность к садхане; для всякого иного браться за садхану столь же тщетно, как пытаться зачать дитя от бесплодной женщины. Оттого, не получив в садхане желанного плода, такие люди принимаются хулить писания. А это лишает бодрости и других. Поэтому всякий, кто надеется обрести плод в какой-либо садхане, пусть усердно исполняет нитья-карму. Единственно исполняющий нитья-карму имеет право на камья-карму.
Человек, исполняющий ежедневные и обусловленные обряды, вправе, возжелав плода, обрести его в любой камья-карме. Для прочих же такая надежда — лишь пустое упование. Садхака да будет правдив, сдержан в чувствах и питается лишь чистой обрядовой пищей (хавишья), и с усердием совершает свою садхану. Совершать её надлежит тайно — в храме, в лесу, на берегу реки, на месте сожжения (шмашане), у подножия дерева бер (ююбы) или в любом безлюдном месте.