То есть человек, наделённый спокойствием (шама) и прочими [добродетелями], смиренный, чистый нравом, исполненный веры, терпеливый, способный ко всякому делу, рождённый в добром роду, сведущий, доброго поведения и живущий воздержанно (яти-ачара), и достоин зваться истинным учеником; человека же с противоположными свойствами делать учеником не должно.
И то, кому быть Гуру, и то, кому быть учеником, [решается] годом совместной их жизни.
То есть Гуру и ученик, прожив вместе один год и распознав нрав друг друга, — если придут к взаимному согласию, — станут [друг для друга] Гуру и учеником.
Без сильной жажды знания, чистоты, преданности Гуру и упорства (адхьявасая) ученичества не обрести. Чтобы стяжать дхарму, надо утвердить ум на самой дхарме; но одним лишь чтением книг и слушанием религиозных речей это дело не свершится. Для него нужно томление самого сердца (праны). Необходимо и накопление силы Гуру (гуру-шакти). В жизни ученика единственный путь к совершенству — принять власть Гуру над собою и, с опорою на верность Избранному Божеству (ишта-ништху), предаваться дхарме. Как же обрести плод, приняв посвящение лишь ради бегства от некой общественной обязанности? Как бесплодно сеять семя в дурно вспаханную землю, так и от посвящения человека с нечистым умом нельзя ждать никакого плода. Поэтому те, в ком не пробудилось истинного томления по духовной жизни, ради очищения ума пусть соблюдают брахмачарью и держатся общения со святыми. А затем, избрав Садгуру, да примут посвящение.
Тому, в ком преобладает преданность какому-либо божеству, следует давать мантру именно этого божества; в ином же случае мантру надлежит определить рассмотрением чакры (чакра-вичара). Сиддха-Гуру способен установить и мантру ученика из прежних его рождений. Ведь знание (видья) и мантра следуют за человеком и по смерти его и свидетельствуют о деяниях прошлых рождений. Как надлежит восстанавливать знание прошлого рождения, описано ниже. Как сказано:
Мантру Шакти напиши на листе баньяна (вата), мантру Вишну — на листе ашваттхи, а мантру Шивы — на листе бакулы. Каждую из этих мантр следует написать на семи таких листах. Мантру Шакти пишут красным сандалом и кункумом (шафраном), мантру Вишну — белым сандалом, а мантру Шивы — священным пеплом (бхасмой). Затем, совершив над [изображением] соответствующего божества прана-пратиштху (вложение жизни), почти его по мере сил положенными подношениями (упачарами). После этого ученик, взяв в руки этот сосуд для аргхьи (подношения), —
О Божественный хранитель земли, наделённый всеми силами,
прими моё подношение (аргхью) и яви прежние знания.
Прочитав эту мантру, поднесите аргхью Солнцу. Аргхья состоит из воды, молока, кончиков травы куша, топлёного масла (гхи), мёда, простокваши, красного олеандра (рактакарави) и красного сандала (рактачандан). Это называют восьмичастной (аштанга) аргхьей. Поднеся таким образом аргхью, сложите ладони и совершите поклон. Затем ученик произносит:
Солнце, Луна, Яма, Время и пять великих первоэлементов (махабхуты) —
вот девять свидетелей добрых и злых деяний в этом мире.
Все боги, пребывающие в теле, — свидетели моей мантры.
Вложите же в мою руку знания, обретённые в прошлых рождениях.
Прочитав эту мантру, ученик берёт лист, на котором записана мантра, и со словами: «Гурудев, даруй мне знание, обретённое в прошлых рождениях», — вручает его в руки Гуру. Записанная на этом листе мантра и есть то знание ученика из прошлой жизни. Эту мантру Гуру по обряду передаёт ученику.
Ученик, желающий принять мантру, накануне вкушает лишь чистую пищу (хавишья), а на другой день, завершив ежедневные обряды и очистившись, со стремлением избыть грехи, совершённые ведением и неведением, сто восемь раз повторяет Гаятри. Затем, совершив ачаману, подносит благовония и цветы Нараяне и прочим божествам и произносит санкальпу (обет). Санкальпа такова: «Сегодня, в такой-то месяц, когда Солнце в таком-то знаке зодиака, в такую-то половину лунного месяца, в такой-то лунный день, я — Шри имярек Деварман из такого-то рода (готры) — желая обрести дхарму, артху, каму и мокшу, совершу принятие мантры такого-то божества, состоящей из стольких-то слогов».
Затем, прочитав санкальпа-сукту и прочее, приступают к избранию Гуру (гурувaране). А именно: сложив ладони, ученик говорит Гуру: «Садху бхаванастам» (то есть „да будешь ты благосклонен“). Гуру: «Садхв ахам асе» („благосклонен пребываю“). Ученик: «Арчайишьямо бхавантам» („мы почтим тебя“). Гуру: «Ом арчайа» („ом, почитай“). Затем, коснувшись правого колена Гуру благовонными цветами и травой дурва с рисовыми зёрнами (акшата), ученик произносит: «Адьетьяди (далее, как прежде, вплоть до слова „Деварман“)… тебя, такого-то Шри имярек Девармана из такого-то рода, ради принятия мною избранной мантры такого-то божества из стольких-то слогов и ради совершения обряда Гуру, почтив этими падьей и прочими подношениями, я избираю своим Гуру». Гуру: «Ом, я избран». Ученик: «Соверши положенный обряд Гуру». Гуру: «Ом, соделаю по мере разумения».