Соблюдать этот обет брахмачарьи способны лишь те, кто всем сердцем даёт зарок: „Даже расставаясь с жизнью, мы никогда не станем скотами, порабощёнными чувствами; пока в нас теплится жизнь, мы не отступимся от власти над своими чувствами“. Такое владение чувствами (джитендрия) даётся нелегко. Махатма Мадари говорит:
Испив дурманящее вино беспечности, весь мир обезумел.
Испив вина беспечности, что соткано из наваждения, этот безмерный мир впадает в безумие (словно теряет рассудок). Какое ни возьми живое существо — женское начало влечёт к себе мужское силой своего обольщения. В горячке возбуждения или гонимые невежеством, люди прыгают в огонь, подобный аду. Все подряд, покорные своим чувствам, — от школьников до почтенного директора — ради краткого, как миг, удовольствия растрачивают семя и, губя тем самым радость жизни, бродят, словно деревья, опалённые молнией. Так, покорившись низменным (дурным) наклонностям, и сердца мужчин и женщин совершенно развращаются. Истинного знания о чём бы то ни было у них не остаётся.
Причины взаимного влечения мужчины к женщине и женщины к мужчине, а также средства противодействия ему подробно разобраны в книге «Джняни-Гуру», сочинённой Шри Шримат Свами Нигаманандой Сарасвати Девом, а способ этой садханы изложен в «Премика-Гуру». — Издатель.
Как же тогда избежать этого влечения? Упражнением и обузданием достижимо всё. Знанием сути вещей и упражнением в самообуздании должно прочно утвердить в сердце мысль: зачем нам совершать то деяние, что служит причиной ада, причиной болезни, причиной падения души? Ведь та, ради кого мы сбиваемся со стези долга, — всего лишь женщина! Стоит задуматься: что же мы такое видим, отчего изнываем от любовной страсти, и ради кого разжигаем этот огонь звериного вожделения? Ради одной лишь телесной красоты. Но что такое тело? Оно есть не что иное, как соединение пяти великих стихий (панча-махабхута). Для чего же Тому, чей свет разлит по всему миру и Кто пребывает во всех вещах вселенной, такое влечение к одному ограниченному месту? Тем более что красота и молодость длятся лишь несколько мгновений! Чем было это тело в младенчестве, чем стало в юности и во что обратится в зрелой старости? Каков удел столь изменчивой плоти? — вот о чём следует поразмыслить. Та старуха, что ныне, вся высохшая и дряхлая, стонет на смертном одре, некогда непременно была юной девой; но в каком состоянии она теперь? И раз даже в пору юности какая-нибудь болезнь способна сгноить это прекрасное тело и сделать его отвратительнее призрака, — то к чему же такая привязанность к нему?
Глядя на иссохшее тело умершей женщины, поразмысли так:
«Вот каков удел тел мужчины и женщины! Где теперь её подобное лотосу лицо — и где это нынешнее состояние! О!! В каком жалком виде видят её теперь!! Найдётся ли в этом иссохшем остове хоть один прежний её признак? Ты только вдумайся: где теперь тот нектар её уст, который ты некогда с великой любовью и благоговением пил, будто амриту? Где та сладостная, как нектар, речь, что опьяняла ум и душу? От её бровей, изогнутых, как лук Камы, от её движений, от лукавых взглядов — не осталось и следа. Ослеплённая вожделением душа приняла этот обтянутый кожей остов за нечто подобное нектару и жадно льнула к нему. Но если бы тогда твой взор обратился к этому её концу, ты никогда не радовался бы так, обретя её».
Постоянное размышление о бренности этого тленного (обречённого на распад) тела очень помогает обуздывать вожделение. Это тело с девятью вратами (нава-двара), что источает зловоние от крови, плоти, кала, мочи, слизи и прочего, если его не омывать, становится до крайности грязным и смрадным. Так к чему же, спрашивается, такая привязанность к нему? Великий мудрец Даттатрея говорит:
Женское лоно устроено, как страшный ад из нечистот и всякой скверны.
О ум, что ты там высматриваешь? Зачем устремляешься именно туда?
Знай: от лона и до самой груди — всё это океан ада.
Как же те, кто вновь и вновь услаждается там, переправятся через ад?
— Авадхута-гита
Смотрите также:
Полное нечистот, кишащее клубком червей, смрадное по самой своей природе, мерзкое внутри —
этим телом, что пропитано мочой и калом, тешатся глупцы, мудрые же от него отвращаются.
— Йога-упанишада
Великий поэт Тулсидас говорит:
Как кукла, вырезанная из дерева, — такова и женщина, слепленная из плоти;
из костей, жил, кала и мочи собранная, эта плоть — презренный, жалкий механизм.
Разве ты не видишь, что это тело покрыто нарывами, что от него исходит несносное зловоние, что оно обтянуто кожей, кишит сотнями червей, вымазано калом и мочой и принимает всевозможные обличья? И хотя оно — обитель всех наслаждений, но, ставши предметом слепой привязанности, оно неизбежно оборачивается причиной смерти. Оно — те самые врата тления, через которые молодость и богатство разом гибнут до самого корня. Ведь оно не что иное, как скопление невесть какого количества крови, плоти, сукровицы, слизи, кала, мочи, мокроты, слюны и прочего; и сколь же омерзителен должен быть вкус того, кто привязан к такому телу! А того, кто, подобно червю в нечистотах, находит удовольствие в том, чтобы копошиться в столь мерзких вещах, — как ещё назвать, если не выходцем из мира призраков и бесов (прета-пишача)?
Всегда следует памятовать о том, сколь благотворно удержание даже единой капли семени (бинду) и сколь пагубна утрата семени.
Смерть — от потери семени, жизнь — от его удержания.
— Шива-самхита
Даттатрея говорит:
Если предаваться соитию — семя (бинду) гибнет;
от утраты семени наступают истощение самого существа и бессилие.