Есть и ещё одно, о чём нам следует помнить всегда и во всяком положении: мне предстоит умереть. Над нашей головой неотступно вращается грозная палица Ямы. В какой миг грянет барабан смерти — не дано знать никому. Кто ведает, когда она внезапно явится из некой безвестной страны и поглотит нас? Поэтому, прежде чем взяться за любое дело, доброе или дурное, надо приступать к нему с мыслью: „Однажды мне придётся умереть“. Когда мысль о смерти прочно утвердится в уме, он более не устремится за лицедейством страсти и гибели в этом бренном мире.
В этом изменчивом (вечно меняющемся) мире всё зыбко: ни в чём нет устойчивости, нет неизменного состояния — определённа лишь смерть. Как тень следует за вещами, так и смерть — неотлучная спутница всякого живого существа. В «Шри Шримад-Бхагавате» сказано:
От внезапной ли беды ныне, или на исходе сотни лет — смерть для всех живущих неотвратима.
Сегодня или через два дня, через десять или сто лет — но однажды каждому непременно придётся стать гостем той всепожирающей обители Ямы (Шамана-садана). И властелин-миродержец (раджадхираджа), окружённый несметным войском, увешанный оружием и несущий гибель целым народам, и факир, что ютится под деревом и стелет себе рваную дерюгу, — все до единого однажды войдут в пасть смерти. Смерть неотвратима. Она не ждёт преклонных лет, не считается с тем, что мирские дела твои не завершены; ей неведомы ни привязанность, ни приязнь (почтение и заботливость), нет у неё и различения времён. Смерть не внемлет ничьей просьбе или мольбе, не смотрит, удобно кому или неудобно, не разумеет ничьей радости или горя, не думает о том, кто хорош, а кто дурён, не признаёт ничьего богопочитания и молитв, не чтит ничьей красоты, достоинств или родовой чести и не бросит взгляда на чьё-либо богатство и славу. Сколько могучих и доблестных воителей родилось на этой земле Индии и потрясло своей силой и удалью опоясанную морями твердь — но ныне из них не осталось в живых ни одного: все до единого канули в пасть грозной смерти. Поистине, нет у человека такой силы, которой можно было бы преградить путь ужасающей смерти. Телесная мощь и удаль, богатство и родня, достаток, почёт, слава, могущество, величие, власть и всё прочее — вся гордыня отступит перед смертью. Именно постигнув смысл этой смерти, великий разбойник (страшный головорез) Ратнакара, отрёкшись от всей майи (от всего), взошёл на ступень великого праведника в мире Дхармы. Когда люди идут на место сожжения предать огню чьё-то тело и видят удел этой тленной плоти, в сердцах многих на миг рождается отрешённость перед лицом погребального костра (шмашана-вайрагья).
Вот почему я говорю: если ты трудишься, неотступно храня в себе память о смерти, то желание греха никогда не поднимется в твоём сердце, и ум не станет метаться в жажде притеснить слабого; и даже майя мирского богатства (денег и достатка) и родных тебе людей, отрасти она хоть сотни рук, не сумеет сковать тебя цепью привязанности. Но следует помнить: сколько подобных нам почтенных людей приходило в этот мир и звало это богатство и роскошь, этот кров своим — „моё, моё“; и точно так же, сотворив тысячи рук нежности, прижимали они к груди жену, сыновей, дочерей, — но, увы! где они теперь? В ту же безвестную страну, из которой пришли, они и ушли обратно. Оттого и говорю: не следует с силой ставить клеймо „моё“ на сына и жену, братьев, родню, деньги, дом, имущество и прочие земные вещи. Над нашей головой пляшет грозная смерть. Этот мир держится лишь плодом закона кармы; а это имущество так и останется лежать здесь — оно лежит здесь от безначальных, бесконечных времён. Сколько людей, подобных нам, — наши же отцы, деды, прадеды и прочие, — бросая на краткий срок алчный, как у демона, взгляд на это место, на этот дом, на эту пашню, на этот пруд или сад, всеми силами старались опутать себя любовными сетями наслаждений и услад; но во времени, в волнах времени, их бесследно унесло неведомо куда, — и у тех, чьи закрома ломились от всякого добра, всё их имущество так и осталось лежать здесь, как было: ничего они не смогли унести с собой. Ведь я всего лишь слуга в мире Божьем, и, едва придёт мне из этого мира указ о смерти, я должен буду оставить всё здесь и уйти. Поэтому надо помнить: гордыня богатством и достатком, гордыня силой и удалью, гордыня красотой и молодостью, гордыня учёностью и умом, гордыня родовой честью — всё это тщета. Однажды всякая гордыня — и даже сама гордыня гордыни — будет разбита в прах. А потому помни: пусть ныне, опьянённый гордыней земными (мирскими) вещами, я попираю беспомощного и слабого, — но непременно настанет день, когда мне суждено будет лежать на месте сожжения бездыханным телом, и в тот день шакалы, псы и прочие станут пинать мой труп, призраки и духи, взобравшись мне на грудь, пустятся в пляс тандаву; и в тот день я должен буду молча сносить всё.
Размышляя таким образом, человек мало-помалу постигнет никчёмность мирских вещей, и тогда узы привязанности ослабнут. Когда же ум как следует очистится, соблюдать брахмачарью станет очень легко и просто. Теперь обратимся к рассмотрению брахмачарьи. Для садханы брахмачарьи прежде всего необходимо размышление о сути вещей (таттва-вичара).