В чьих сердцах Шанкара и Гаурангадев восседают на одном троне, в чьих сердцах река Бхакти слилась с океаном Джняны, только они освобождены в этом мире. Вот почему авторы писаний пояснили, что Шукдева, совершенное воплощение знания и преданности, называли «Шуко Муктах». Философы-знатоки, отрешенные домохозяева и Парамахамса-саньяси освобождаются при жизни. Проще говоря, свободен только тот, кто знает Брахмана. Произнося «Брахмавид Брахмайва Бхавати», Шрути провозгласил освобождение тех, кто знает Брахмана. Но люди современного общества содрогаются от ужаса, услышав слово «Брахмавид», они понимают значение слова «Брахмавид» как своевольного, антиобщественного, критикующего Гуру, Бога, антиведического атеиста. В стране, где появился Брахмаджянин Шанкарачарья, подобный Шиве, и открыл дверь к освобождению, пропагандируя Брахмаджняну, почему люди этой страны стали жертвой такого неправильного представления о знающих Брахмана, только непостижимая Майя может объяснить это. От Брахмана до насекомых, все принимаются с равным уважением знающим Махатмой Брахмана! В его глазах Брахман-чандал, мужчина-женщина, грешник-добродетель, неодушевленное-сознание, атом-атом, дерево-камень, насекомое-моль и т. д. все вещи предстают как Брахман. Для них даже один атом является объектом любви, как и они сами, и объектом преданности, как Бог! Обычные люди не могут быть удовлетворены ничем, кроме своего Иштадеваты, а для знающего Брахмана все вещи являются формой Иштадеваты. Шакты говорят, что у Шакти нет другой силы, вайшнавы затыкают уши, услышав имя Кали, но для знающих Брахмана Кали, Вишну, Шива и т. д. одинаково почитаемы. Обычные люди считают камень Шалиграм Нараяной, но в глазах, познавших Брахмана, все камни являются Нараяной. Обычные люди считают дерево Тулси священным, но просветленные считают все деревья такими же священными, как Тулси. Обычные люди считают Гангу священной рекой, но, по мнению знающих Брахмана, все реки подобны Ганге. Те, кто проявляют высший уровень Брахмаджняны, пиная Нараянашилу или поедая мясо особой птицы, переваренное дядей Рамзаном, какие они знатоки Брахмана? Индуисты, являющиеся потомками Вьясы, Васиштхи, Джаймини, Патанджали, не способны понять этого. Разве Господь Шанкарачарья, установив идолов Шивы, Вишну, Шакти и т. д. в основанном им монастыре и сочинив гимны от Ганги до Манасы с преданным умом, научил атеизму познавших Брахмана? – О, боже! Это все результат времени. Нет сомнений, что коренными причинами такого разрушения являются произвол и анархия общества.
Те, кто постиг истинную природу души в Брахмане, размышляя над философией, или погрузился в стопы возлюбленного, пребывая в нектаре любви и преданности, — только они являются знатоками Брахмана, только они освобождены при жизни. Знание, в котором эти три субъекта — ум, предложения и действия — достигают растворения. Это называется Брахмаджняна.
То состояние, которое является единственным, свободным от какого-либо желания, спокойным, лишенным как мыслей, так и сна,
Которое подобно состоянию младенца, называется знанием Брахмана.
— Джняна Санкалини Тантра
Знание, благодаря которому живое существо становится непривязанным, свободным от желаний, спокойным, свободным от забот и сна и имеет природу, подобную природе ребенка, называется Брахмаджняна. Строгая сдержанность или произвол не являются признаком Брахмаджняны. Тот, кто достиг знания Брахмана, освобождаются даже в теле из плоти и крови, вот почему его называют Дживанмукта. Характеристика Дживанмукты описана в том же писании:
Даже в этом нынешнем теле, следую за ни как тень.
Отсутствие эгоизма — характеристика человека, освобожденного при жизни.
Те, кто, находясь в теле, следуют за ним как тень и лишены эго и привязанностей, являются теми, кто освобождены при жизни.
В этой вселенной, отличающейся своей собственной природой, она отличается добродетелью и злом.
Равное видение во всем — это характеристика человека, освобожденного при жизни.
Характерной чертой Дживанмукты является одинаковое видение всего в этом мире, полного достоинств и недостатков, естественным образом отличающихся друг от друга.
Никогда не существует разницы между непосредственным Брахманом и творением Брахмана.
Тот, кто понимает это посредством разума, является живым существом и характеризуется освобождением.
Те, кто посредством чистого интеллекта не способны каким-либо образом постичь разницу между душой и Высшим Существом, а также между Высшим Существом и вселенной, освобождаются при жизни.
Когда желаемые и нежелательные объекты достигнуты, личность проявляется в равной степени.
В обоих случаях неизменность является характеристикой освобожденного при жизни.
Даже после получения желаемого или нежелательного объекта должным образом, признаком освобождения при жизни является то, что благодаря невозмутимости у человека не возникает никаких искаженных чувств по отношению к желаемому или нежелательному объекту. Мудрые люди называют мудростью очищенную односторонность Бога и души, без какой-либо альтернативы, единственную сознательную тенденцию. Эта мудрость, обретшая прекрасную форму и находящаяся в Брахмане, называется Стхита Праджня. Те, чей ум не печалится от боли и страданий, и кто не имеет никакого желания наслаждаться счастьем, и кто способен отказаться от привязанности, страха, гнева и т. д., называются Стхита Праджня. Те, кто испытывает вечное блаженство, становясь невозмутимыми и бездеятельными благодаря тому, что их ум погружен в Брахман, являются Стхита Праджня. Таким образом, только те, чья мудрость постоянна и кто обладает вечным блаженством, кто подобен собаке, почти не замечающей мир, — только они достигают освобождения при жизни.
Тот, чей разум устоялся и чья радость постоянна.
Говорят, что тот, кто почти забыл мир, освобожден при жизни.
Те, чей ум вечно занят стопами Иштадеваты в нерушимой сладости любвипреданности, кто забыл даже о своем собственном существовании в океане любви к Господу душ, они и это живое существо являются формой Иштадеваты, они присутствуют повсюду, входя во все существа, такой человек, обладающий этим видением, называется Дживанмукта. Те, кто познал Высшее Существо, которое является сознательной формой Вселенной и простирается по всему пространству как совесть всех живых существ, являются освобожденными душами этого мира.
Шива как Джива, присутствует во всем, в каждом существе.
Тот, кто таким образом видит живое существо, называется освобожденным.