Одно из воплощений — Даял. Но кто не Аватар Даял? Один и тот же Бог продолжает воплощаться в разных формах в разное время, чтобы удовлетворить потребности живых существ. Само слово «Аватар» наполнено состраданием. Если у Него нет сострадания к живым существам, почему Он отказался от Своей истинной формы и принял природу живых существ? Мы не можем понять, какое еще воплощение нелюбящее. Разве Господь Будда, который оставил свое царство, свою верную жену и своего маленького сына и стал аскетом в юности, чтобы искать спасения от страданий живых существ, не является любящим? Разве Господь Будда, который попросил у царя Бимбисара жизни стольких коз в обмен на свою драгоценную жизнь, не проявляет любви? Разве Иисус, который, несмотря на распятие, молил о пощаде для угнетателей, не был любящим? И Шанкарачарья посеял семена любви. Разве это обычное дело — любить грешника и благочестивого, брахмана и чандалу или даже насекомое с равным чувством? Можно ли добиться любви силой? Но я люблю «себя», чтобы понять это, не нужно использовать интеллект, но все вещи вплоть до Акита Брахмы являются развитием этого эго, это основной принцип философии Шанкары. При осознании истинной формы эго любовь к себе превратится в любовь к миру. Многие думают, что Шанкарачарья не знал принципа преданности, тот кто доказал первичность преданности, сказав: «Бхактирева Гарияси» среди всех видов методов освобождения в книге Вивекачудамани, они не поняли принципа преданности, говоря так, они раскрывают свою собственную глупость и бесстыдство. Затем есть другая категория предателей, которые считают Господа Гаурангадева «сыном Шачи Буа» и хмурятся на него, как Мунши. Макс Мюллер, ведущий ученый западного мира, сказал: «Страна и раса, в которой родился такой великий человек, как Гауранга, никогда не могут быть низшими. Если бы это было так, такой великий человек не родился бы в их стране». Что может стать решением презренной жизни тех, кто живет в рабстве у млеччхов, если они не отдадут свое сердце в преданность Тому, чье пришествие сняло клеймо падшей расы падшей страны и утвердило их славу? Когда же наступит такой день, когда я увижу, что каждый бенгалец с преданностью и смиренным сердцем предлагает цветок любви жизни стопам Гауранги? Гаурангадев — собственность нашей касты, богатство нашей семьи! Пока бенгалец не научится уважать Гауранга Дева, его расовый прогресс будет далек от завершения. Даже сегодня, не прошло и пятисот лет, его следы все еще смешаны с пылью многих деревень Бенгалии — его милости можно обрести, только катаясь в пыли Бенгалии.
Эта книга была впервые опубликована в 1912 году.
Существуют только воплощения Бога, и только воплощение, по сути, едино. Ошибочно мнение, что одно воплощение разрушает мнения других воплощений и устанавливает свои собственные мнения. Мы знаем, что через одно воплощение взгляды других воплощений достигают кульминации и завершения. Тогда да, чтобы разрушить самскары общества, последующие воплощения осуждают взгляды предыдущих воплощений и направляют их в новые самскары. Вот почему Господу Будде приходилось время от времени критиковать Веды, чтобы доказать тщетность действий, основанных на желаниях. Затем, много времени спустя после ухода Господа Шанкарачарьи, когда индуистское общество было заполнено лишь сухими разговорами о знании, вместо самадхи и самопознания, путем расширения огромной сети рассуждений, когда индусы стали заблудшими на словах, атеистами на деле и пристрастились к мирским удовольствиям, тогда появился Господь Гаурангадев и открыл дверь пути синтеза, то есть пути преданности. Чтобы разрушить самскару эгоистичного человека, осознающего свое невежество, ему пришлось проповедовать против пути анализа, который основан на мыслях о себе, а не о другом, то есть против пути знания. Неужели жители страны забыли, что Гаурангадев принял санньясу от Шримата Кешавбхарати, который был последователем сампрадайи Бхарати и основывался на почитаемой религии санньясы Шанкарачарьи? Приняв Саньясу и встав на путь анализа и самопознания, он попытался повести индуистское общество по тому же пути, приняв путь синтеза.
Многие ревностные преданные, пропагандируя важность Гаурангидева, говорили, что Махамахопадхьяя Васудева Сарвабхаума и лидер саньяси Шримат Пракашананда Сарасвати, потерпев поражение в споре с ним, приняли его мнение. Он был всего лишь искателем и воплощением Гаурангидева. Как только ищущий поймет, он без всяких раздумий упадет к ногам воплощения. Но какое еще значение он имеет, если его представляют как соперника Гаурангдева? Но это приводит к потере гордости. Из-за всех этих людей благосостояние общества остается далеким, а усиление насилия и ненависти приносит обществу лишь еще большее несчастье.