Если человек делает различие между Хари и Ишаном, он попадет в ад. Эти двое — одно, в этом нет никаких сомнений. Но внешне разница между небом и землей видна. Человек, отрекшийся от всего и являющийся обитателем мест кремации, имеющий в качестве опоры лишь несколько останков, бродит в изуродованном одеянии. Вот почему каждый отшельник — аскет. Над ним находится обитатель Вайкунтхи, украшенный драгоценными камнями и жемчугом, исполненный танцев и песен; рядом с ним находится Анупама Сундари; поэтому Хари — искатель удовольствий и домохозяин. Хотя на общем уровне между ними, по сути, разницы нет. Это правда, что Шива — святой, но видели ли вы, кто у него на коленях? Вишвамохини Рамани, кто она? Она — космическая природа, которая есть живой мир. Став саньяси, Шива, безусловно, сломал узкие рамки эго и эгоизма, но он держит мир близко к своему сердцу, он растоптал эгоизм ради других — ему нечего назвать своим. Но он занят служением благополучию каждого существа. Вот почему его называют Бхутнатхом. В этом случае, несмотря на то что Шива является саньяси, он вовлечен в мир. И мы видели Хари в форме Гокулавихари, опьяненного любовью гопов и гопи в Гокуле. Он словно переполнен любовью к Радхе, и, если Радха хотя бы ненароком пренебрегает им, он готов расстаться с жизнью в Радха-кунде. Все знали, что жизнь Шри Кришны была посвящена Радхе. Возможно, ему не удастся избежать кратковременной разлуки с Радхой. Но где? — Как только Акрур пришел и сообщил весть о Матхуре, Шри Кришна отправился в Матхуру, он даже не почувствовал необходимости пойти и попрощаться с Радхой. Получив известие о прибытии Шри Кришны в Матхуру, Рангини Рай вместе со своими спутницами вышла на дорогу, положила свою грудь под колесо колесницы и сказала: «Раздавите наши сердца колесами колесницы и отправляйтесь в Матхуру». Шри Кришна не обратил никакого внимания на душераздирающие страдания влюбленной Гопарамани и отправился в Матхуру. В «Рама-аватаре» Джанаки, преданная жена своего мужа, была изгнана в лес без какого-либо преступления только из-за своего долга как царя. По этой причине, независимо от того, сколько у него было жен и сыновей или сколько чувственных удовольствий он имел, он никогда не пренебрегал своим долгом держаться за подол своей жены или сына. Ослепленные самодовольством, они не забывали страданий живых существ. Альтруизм не был попран ради личной выгоды. Делая добро себе, не забывайте о благе мира. Вот почему Хари отрешен, хотя он и домохозяин. Но каждый человек, несмотря на то что он Саньяси, вовлечен, и несмотря на то, что он домохозяин Хари, отрешен. Тогда вовлеченный Саньяси и домохозяин отрешенный — это одно и то же Хари и Хара — это одно и то же. С этой стороны идеалом для домохозяина снова является Хари, а идеалом для саньяси — Хара. Поэтому домохозяин, построивший свою жизнь на основе идеалов Хари, и саньяси, построивший свою жизнь на основе идеалов Хары, оба одинаковы, между ними нет разницы. Но домохозяева, построившие свою жизнь в соответствии с идеалами Хари, лучше тех саньяси, которые до сих пор не смогли построить свою жизнь в соответствии с идеалами Хары. И достаточно сказать, что жизнь саньяси, сформированная на основе идеалов всякого рода, превосходит жизнь домохозяина во всех отношениях. Вот почему брахманы и кшатрии того времени были равны в Брахмавидье — несмотря на просветление, роскошные цари были на одном уровне с отреченными брахманами. Вот почему царь Джанака, несмотря на то что был учителем многих брахманов, оставался с ними как ученик. И несмотря на то, что Харихара был един с той же душой, каждого Саньяси называли «Джагадгуру».
Будь то домохозяин или саньяси, те, кто, пребывая в истинной природе души, посвятили свою жизнь благу мира, выполняя ритуалы с отрешенным отношением и наслаждаясь мирскими удовольствиями без привязанности, являются лучшими. Таким образом, нет разницы между домохозяином и монахом. Вот почему домохозяин Вьясадева и монах Шанкарачарья достигли одного и того же положения. Саньясином нельзя стать, просто принимая пищу или одеваясь, ограничивая себя или проявляя своеволие, нося набедренную повязку или шаль, используя посох или кувшин с водой, золу или трипунда-тилак или странствуя из местности в местность. Я говорю это снова, чтобы вы помнили: в каком бы ашраме вы ни находились, те, кто, распространяя узкий пучок эгоизма по всему миру, наделенные равным интеллектом и равным видением, поддерживали благополучие мира, те, кто собирали яд для себя, раздавая нектар другим, и кто научились радостно танцевать, играя щеками и размахивая тюрбаном на своей шее, нося ожерелья из драгоценных камней на шеях других, — они настоящие санньяси. И весь мир преклоняется перед таким Саньяси в своей преданности.
Ачарья Шанкара и Шри Гаурангадев