Сарадамтх на западе, область - Дварка, бог - Сиддхешвар, богиня - Бхадракали, паломничество - Ганга Гомти, Веды - Сома и Махавакья - Таттвамаси.
Помимо этих четырех основных монастырей, в различных местах Индии основано около тысячи двухсот монастырей сампрадай санньяси. Среди четырех главных Ачарий монастыря два ученика Вишварупачарьи — Тиртха и Ашрам, два ученика Падмападачарьи — Вана и Аранья, три ученика Тотакачарьи — Гири, Парват и Сагар и три ученика Притхвидхарачарьи — Сарасвати, Бхарти и Пури; Десять учеников дали начало десяти сампрадайям.
Эти Даснама Саньяси должны выполнять садхану и т. д. согласно своим сампрадайям, поэтому это не бессмысленно. Это означает десять названий.
Тиртха:
Это изначальная характеристика Таттвы в месте слияния трех рек.
Из-за истинного значения очищения это место называют святым.
Место, где человек принимает омовение в Тривени Сангам Тиртхе, обладающей такими характеристиками, как Таттвамаси и т. д., называется Тиртха.
Ашрам:
Когда он принял ашрам, он стал взрослым и освободился от оков надежды.
Это место свободно от движения транспорта и называется ашрамом.
Имя тем, кто искусно принимает ашрам и свободен от цикла рождения и смерти благодаря бескорыстию, — Ашрам.
Вана:
Тот, кто живет в прекрасном безлюдном месте в лесу
Этот лес, освобожденный от пут надежды, называется Вана.
Место, где человек живет в прекрасном и уединенном лесу, освободившись от всех желаний, называется Вана.
Аранья:
Он жил в лесу, в вечно блаженном лесу Нандана.
После отказа от всего этого мира вселенная описывается как лес.
Те, кто, будучи Аранья-врата (последователями леса), отказываются от всего мира и долгое время живут в блаженном лесу, называются Аранья.
Гири:
Он жил в горном лесу и всегда был предан изучению Гиты.
Эта гора также известна как Гамбхиракалабуддхи.
Те, кто постоянно пребывают в Гирикане, кто предан изучению Гиты, кто серьезен и обладает устойчивым умом, называются Гири.
Парват:
Тот, кто живет у подножия гор, несет зрелые знания.
Парват описывается как знающая суть сущности.
Те, кто обитают у подножия горы, взращивают зрелые знания и знают как сущность, так и нематериальное, называются Парват.
Сагар:
Он находится в глубине океана истины и хранит драгоценный камень знания.
Сагар описывается как не ограниченный пределами Ланки.
Тот, кто глубок, как океан, в вопросах истины, кто находит прибежище в драгоценностях знания, и кто не переходит границ, его зовут Сагар.
Сарасвати:
Он всегда был занят познанием гласных и был владыкой поэтов, говоривших вокалом.
Река Сарасвати разрушает сущность океана материального существования.
Тот, кто всегда занят познанием музыки, является знатоком музыки, является лучшим поэтом и разрушителем мирового океанического круговорота жизни, его имя - Сарасвати.
Бхарати:
Наполненный бременем знаний, он отказался от всякого бремени.
Говорят, что Бхарати не знает бремени страданий.
Те, кто, будучи исполнены знания, отказываются от всякого бремени и не испытывают бремени печали, называются Бхарти.
Пури:
Он полон сущности знания и находится на стадии совершенной сущности.
Он, который всегда предан Верховному Брахману, называется Пури.
Тот, кто совершенен в знании истины, находится в состоянии полной истины и всегда погружен в Верховного Брахму, его имя — Пури.
Сегодня аскеты в шафрановых одеждах, которых можно увидеть в каждом месте паломничества, в каждом лесу, на каждой горе, в каждой деревне и городе, в Европе и Америке, провозглашают огромную славу Господа Шанкарачарьи и представляют его нечеловеческую славу. Раньше правило заключалось в том, что брахманы могли принять санньясу после надлежащего соблюдения религиозных принципов первых трех ашрамов. Однако Шанкарачарья принял решение, что любой человек, независимо от его ашрама, может сразу принять санньясу, как только почувствует необходимость развить отречение. Поэтому все, кто укрывается в либеральных недрах его взглядов, заявляют о его важности.
Эти санньяси в основном делятся на две категории: одна — Данди Свами, а вторая — Парамахамса. На первом этапе станьте Данди Свами и исследуйте Брахмаджняну. Позже, достигнув формы Брахмана, станьте Парамахамсой и займитесь общественным образованием, толкованием писаний и благополучием мира. Эти саньяси являются Гуру всех сампрадай индуистского общества. Потому что Веды, Веданта и Пураны, на основе которых функционирует индуистское общество, были написаны и объяснены Господом Веда Вьясой. Вьясадев единогласно признан Гуру индуистского общества. Его дети и ученики — Ачарья Шукдева, ученик Шукдева — Ачарья Гаудапады, ученик Гаудапады — Ачарья Говиндапада, ученик Говиндапада — Шанкарачарья, а ученики Шанкарачарьи — нынешняя сампрадайя санньяси. Саньяси — Гуру индуистского общества. Затем из некоторых Махатм этой сампрадайи Санньяси, образовались современные сампрадайи Яватия (кроме сампрадайи Брахмы) в Индии. Великие личности современных сампрадай являются учителями своих сампрадай, но саньяси почитались и служили учителями людей, принадлежащих ко всем сампрадайям. В настоящее время, по сравнению с такими великими людьми, как Трайланга Свами, Бхаскарананда Свами, Вишуддхананда Свами, Рамакришна Парамахамса и другими санньяси, какой человек, принадлежащий к какой-либо сампрадайи, смог вызвать такую преданность в сердцах простых людей?
Настоятели или Маханты четырех главных монастырей именуются Шанкарачарьей.
Пракрита Санньяса
Отречение не означает побег из дома, оставляя находящуюся на иждивении семью, включая жену и детей. Саньяси не становится, просто надев шафрановую одежду, повязав священный шнур и обрив голову. Махатма Кабир говорит:
То есть, какая польза от бритья головы, какая польза от сохранения спутанных волос и какая польза от посыпания тела пеплом? Какая польза от всех этих костюмов, если невозможно достичь Таттвджняны (истины) посредством силы ума? Что случится с человеком, который не обладает самореализацией, не обладает устойчивостью ума, не излучает сущность преданности Богу, если он носит цветную одежду, носит набедренную повязку и кувшин с водой, отращивает спутанные волосы и сидит под корнем дерева, помазавшись пеплом? Такой саньяси также встречается в сампрадайе Натья. Тогда человек не сможет стать саньяси, обреченным на освобождение, просто питаясь фруктами, водой, легкой пищей или вообще не употребляя в пищу ничего. Если бы это произошло, то животные, птицы, водные существа или даже группы насекомых также смогли бы обрести освобождение.