Принимая санньясу, человек отвергает три вида материалистической деятельности, которой поглощены семейные люди: мирскую религиозность, экономическое процветание и чувственные наслаждения.
Того, кто принимает санньясу, а потом возвращается к этим мирским занятиям, называют Ванташи — «поедателем собственной рвоты». Поистине, такой человек потерял всякий стыд.
— Шримад Бхагаватам
Если саньяси покидает дом, в котором была установлена Триварга, и принимает жизнь монаха и снова служит той же Триварге, то такого бесстыдного человека называют собакой, пожирающей рвоту. Поэтому, вместо того чтобы заниматься самоуничижением, тщательно проверьте себя, а затем отправляйтесь в ашрам санньясы.
Хотя просветленные санньяси не подчиняются никаким правилам и запретам писаний, тем не менее они должны следовать правилам, принятым в Ашраме, пока не достигнут полной санньясы, т. е. сущности Парамахамсы. Надев данду, камандалу и одежду цвета шафрана, встаньте за пределами деревни или под деревом. Практикуйте ненасилие, правдивость, не воровство и сострадание ко всем живым существам. Чтобы защитить себя от холода, накиньте на себя только набедренную повязку, одеяло или шаль и не берите с собой никаких вещей, кроме обуви.
Он бездомный, прощающий, свободный от сомнений и лишенный связей.
Отреченный человек, свободный от привязанностей и эгоизма, должен наслаждаться жизнью на земле.
— Маханирвана Тантра
Саньяси не должны постоянно проживать в одном месте. Они должны избегать общества старых, умирающих, робких и чувственных людей. Их долг — странствовать в одиночестве, отказавшись от всех видов социальных связей. Отказываясь от желаний, сомнений, привязанностей, эго, накопления, рабства, злословия и т. д. Саньяси должны избегать деревенских развлечений, танцев, песен, собраний, дебатов, ораторских речей и т. д. Не давать места похоти, гневу и т. п. даже в своем уме.
Он не должен смотреть на лица женщин или стоять рядом с ними.
Тот, кто не прикасается к женщине, даже смотреть на женщин — Саньяси.
— Маханирвана Тантра
Саньяси не должны смотреть в лицо женщин, не должны находиться рядом с ними, не должны даже прикасаться к статуе женщины; и должны избегать тайных разговоров с женщинами. Забыв обо всех видах желаний, стремлений, удовольствий, боли, холоде, жаре, гордости, высокомерии, иллюзии, увлечении, голоде и жажде, следует быть терпимым к двойственности и относиться ко всему с равным пониманием, видя целое как Брахмана, следует продолжать странствовать в состоянии Брахмана. После этого, обретя истинное «Я», следует стать Парамахамсой, отказавшись от всех запретов.
Различия между ними мгновенно растворяются в благочестивых и греховных делах, иллюзия и заблуждение разрушаются, а поведение сомнения исчезает.
Каков метод и каков запрет для тех, кто, достигнув трансцендентного мира без трех гун природы, идет по пути трех гун природы?
— Шука Штака
Для всех тех великих душ, которые, достигнув истинного знания, следуют по пути без каких-либо различий, нет никакой разницы или различия. Грехи и добродетели таких людей рассеиваются, Дхарма и Адхарма разрушаются, мир и тенденции, т. е. Дхармические чувства и т. д., уничтожаются. Затем они продолжают странствовать, познаваемые только Брахма-таттвой, которая находится за пределами слов и лишена трех качеств. Достигнув этого состояния, Саньяси становится Парамахамса Падавачьями. В состоянии Парамахамсы больше невозможно быть связанным запретами Вед и других писаний.
Парамахамса Саньяси должен объяснять эзотерические значения писаний, просвещать запутавшихся людей проповедью истины, распространять глубокие тайны писаний в форме книги, устранять сомнения и замешательство простых людей и развеивать их заблуждения. Большинство индуистских писаний, основных комментариев и комментаторов являются Санньяси Парамахамсами. Парамаханса должен жить в святом месте или священном месте и, путешествуя из местности в местность в меру своих возможностей, он должен очищать людей, даруя им учения и знания. Служить благополучию мира во всех его проявлениях — великий обет жизни Парамахамсы.
Очень редко можно увидеть саньяси, обладающего всеми этими характеристиками. Никто не должен критиковать ни одного саньяси, говоря это. Потому что Господь всех богов, Махадев, сказал, что человек, критикующий Вишну, писания и святых, проведет шестьдесят тысяч лет как червь в фекалиях.
Тот, кто критикует Вишну, все писания и отреченных,
Как червь живёт в фекалиях шестьдесят тысяч лет.
Господь Шанкарачарья и Таддхарма
После исчезновения Будды небо наполнилось резкими и суровыми голосами нигилизма и атеизма заблудших буддистов. Затем, воспользовавшись случаем, Буддисты, Тантрики и Капалики с их свирепыми лицами поглотили землю Индии, которая зависела от руководства Вед, – во имя практики Панча Макара началось потребление мяса и алкоголя, а также разграбление целомудрия женщин. Пение, аскеза, добродетель, религия, жертвоприношения, яджны, писания ушли в прошлое. Привязанность к чувственным удовольствиям охватила Индию, подобно Луне, находящейся под влиянием Раху. Мудрецы-аскеты, доблестные в своем подвижничестве, стали искать убежища в уединенных горных пещерах. Мудрецы и йогины невидимо скрывались от общества. Обычные люди, став рабами мирских удовольствий и насекомыми мира сего, в своем желании насладиться небесными наслаждениями, забыли Брахма-джняну (знание Бога), самореализацию и т. д. и стали оказывать почтение только ритуалам. Дети Индии, отказавшись от Господа Вселенной, посвятили свои умы служению материальному миру. Став чувственно привязанными к удовольствиям, они простились с Нараяной и, считая мир сущностью, посвятили себя служению эгоистическим интересам. Ведический гений страны Бхарат исчез, лучезарная Хемпрабха брахманической религии иссякла и пала на землю из-за пустоты времени. Повсюду в Индии царили тьма и невежество.
Критика лицемерного или коррумпированного буддиста, саньяси или вайшнава не уничтожает достоинство истинного буддиста, саньяси или вайшнава, потому что эта критика их не трогает.