Среди четырех типов Саньяси только те, кого называют Парамахамса, очистились знанием Брахмана. Все они освобождены и находятся в форме Брахмана. «Брахмавид Брахмаива бхавати» означает того, кто знает, что Брахман — это только Брахман, это утверждение Шрути.
Саньяси не имеет права совершать ведические или мысленные ритуалы. Им не придется страдать от осквернения рождения или смерти. Даже после смерти саньяси те, кто его знает, не чувствуют себя нечистыми, и им не нужно совершать для него никаких церемоний Шраддхи. Индуистская Даябхага также лишила саньяси права на их родовую собственность. Король страны является покровителем, защитником и опекуном сампрадайи санньяси. Затем сампрадайя санньяси также всем сердцем молится о благополучии короля и королевства. Те, кто отказался от общественных обязанностей после того, как был воспитан посредством санньяса-самскары, не имеют права даже на малую толику кармы божественной, религиозной или предков.
У него не было власти над судьбой, родословной или жертвоприношением.
Саньяса Авадхута и другие
Согласно закону, изложенному в отношении Санньяса Дхармы, если любой Саньяси, кроме Парамахамсы, ведет себя вопреки «Патитах Сьят Випарьяйе», то он падет. Такой неправедный человек не приемлем ни в одном ашраме. Вот почему, за исключением брахмана, то есть человека, знающего Брахмана, Саньяса запрещена любому человеку, принадлежащему к любой небрахманской касте, и мягкосердечной женщине. Тогда ведическая Саньяса не предписана людям Кали-юги, одержимым сексом. Из-за чревоугодия падение неизбежно. Вот почему для простых людей (включая женщин, шудр и т. д.) Кали-юги предписана тантрическая санньяса или Авадхута-ашрам. В Кали-югу принятие Авадхута-ашрама в соответствии с правилами шиваитской самскары называется Санньясаграханой.
О богиня, в Кали-югу Авадхута-ашрам называется Санньяса.
— Маханирвана Тантра
В Кали-юге Авадхута-ашрам известен как Санньяса. Когда знание Брахмана достигается путем воздержания от всех мирских действий, в это время человек, обладающий опытом духовного знания, примет Авадхута-ашрам. Они делятся на различные категории, такие как Брахма-авадхута, Шайва-авадхута, Кула-авадхута, Накула-авадхута и т. д. Среди них Брахма-авадхуты преданы Брахману, как саньяси, и следуют правилам и т. д., а другие авадхуты находятся в более совершенном состоянии сампрадайи Шактов или Шиваитов.
Что касается категорий Авадхутов и их садханы, то об этом подробно написано в моей книге «Тантрик Гуру», поэтому я не буду здесь повторяться.
В писаниях описаны следующие характеристики Авадхута:
Слог «А» в имени Авадхуты указывает, что он свободен от западни надежд и ожиданий. Его жизнь чиста с самого её начала, на всём её протяжении и до самого её конца; он всегда пребывает в блаженстве.
Слог «ВА» в имени Авадхуты указывает, что он искоренил все желания. Его благотворная речь очищает, и он всегда пребывает в вездесущем Брахмане.
Слог «ДХУ» в имени Авадхуты указывает, что, хотя его тело и покрыто серой пылью из-за отсутствия внимания к телу, всё же его ум чист, будучи свободным от всех болезней. Для него больше нет нужды заниматься концентрацией и медитацией.
Слог «ТА» в имени Авадхуты указывает, что он тот, кто утвердился в осознании Истины, и что он не подвержен беспокойству, лишённый каких бы то ни было мыслей и стремления проявить себя. Он полностью свободен как от эгоизма, так и от невежества.
— Авадхута Гита
Если вы посмотрите на характеристики Авадхута, вы поймете, что нет никакой разницы между Санньяса-ашрамом и Авадхута-ашрамом. Разница есть только в писаниях и сампрадайях. Из всех типов только Авадхуты, обуздав себя в более совершенном состоянии, остаются Парамахамсой, подобно Саньяси. В это время он, подобно Парамахамсе, находится вне всех правил и запретов, вне всех характеристик и даже не стремится к освобождению. Так же, как Парамахамса является воплощением Брахмана, так и Авадхута является воплощением Шивы.
Авадхута — это Господь Шива, а Авадхути — это сама Деви Шивы.
Домохозяин должен поклоняться им как Нараяне и Нараяни.
Авадхута — это проявление Господа Шивы, а Авадхути — это проявление Деви Бхагвати. Домохозяин должен поклоняться и приветствовать их, считая их Нараяна и Нараяни. На самом деле, не видно никакой разницы между Данди Парамахамсой и Авадхутом Парамахамсой. Просто увидев его, домохозяин освобождается от всех грехов. В местность, где они проживают, не может быть таких проблем, как засуха, чрезмерные осадки, голод, эпидемии и т. д. Местность, через которую они проезжают, становится святой и благословенной. Авадхута Парамахамсаган — второй Шива.
Он не является ни йогом, ни наслаждающимся, ни ищущим освобождения, ни героем, ни осознанным человеком, ни центром ищущего.
Ни Шива, ни Шакти, ни Вишну не являются вторыми по значимости объектами поклонения.
Подобно йогу, Авадхута не подчиняется правилам йоги; он не поглощен мирскими удовольствиями, как искатель удовольствий; он не ищет освобождения, как мудрый; он не проявляет силу, как храбрый; он не проявляет самообладание, как терпеливый; и он не приверженец Тапасьи. Они не являются ни шайвами, ни шактами, ни вайшнавами; они не являются последователями или критиками правил и предписаний какой-либо религиозной сампрадайи. Он пребывает в форме высшего блаженства, подобно второму Шиве. Человек какой бы касты ни принял жизнь Авадхуты, его будут почитать и уважать все классы, включая домохозяев-брахманов.
Помимо Авадхута Ашрама, упомянутого в писаниях, в этой стране появились такие современные сампрадайи отречения, как Вамачара, Брахмачари, Капалика, Бхайрава-Бхайрави, Данди, Нага, Накхи, Алехия, Дангли, Агхори, Поднятые вверх руки, Небесноликие, Таришвари, Низколикие, Панчдхуни, Маунврати, Джалшайи, Дхаратапасви, Кадалинги, Фарари, Дудхдхари, Алуна, Тиккарнатхи, Горакшанатхи, Удааси или Нанакшахи и т. д.