Тот, кто связан этими восемью узами — ненавистью, сомнением, страхом, стыдом, отвращением, кастовой гордостью, скромностью, честью — называется животным. А те, кто свободен от этого рабства, — Садашивы. Таким образом, Таттваджняна открывается только после того, как человек достигает Шива-таттвы. Затем, из-за разрушения эго, исчезает знание долга и привязанность к жене, детям и т. д. В то же время следует принять жизнь санньясы, чтобы утвердиться в своей истинной природе. Таковы наставления мудрецов, написавших писания.
Но когда человек, познав истину (Таттва-джняна), освобождается от мирских желаний,
Ему следует оставить всё и искать прибежища в жизни аскета.
— Маханирвана Тантра
Когда истинное знание будет достигнуто посредством практики более стойкой отрешенности, тогда, отказавшись от всего, примите путь Санньяса-ашрама. При отсутствии знаний не обязательно отказываться от действий и принимать путь санньясы. Вот почему в писаниях сказано:
Нет отречения, кроме как для брахмана, о Чандика!
Никто, кроме брахмана, то есть знатока Брахмана, не имеет права на санньясу-ашрам. Если кто-то другой примет это, он станет соучастником греха, и не будет никакой пользы. Санньяса означает отречение надлежащим образом. Санньяса предназначена только для тех, кто желает достичь Нирвана-мукти, для них отречение на самом деле является опытом освобождения в физическом теле. В противном случае он просто станет причиной неприятностей для других. Особенно тех, кто не имеет права на санньясу и покидает дом, отказываясь от мирской деятельности, можно назвать только продажными людьми. Поэтому те, кто не родился с правом на санньясу, не могут ее принять. Ибо этим обе стороны будут уничтожены. Только труд будет сутью. В прежние времена цари страны наказывали тех людей, которые принимали санньясу, не имея на то права. В это время короли исповедуют разные религии, а общество является автократическим, поэтому тот, кто хочет что-то сделать, продолжает это делать. Этим они не только обманывают свой народ, но и вводят в заблуждение других.
Поэтому, когда возникает истинное знание Брахмана и человек воздерживается от простых действий, вызванных неэффективностью, и когда в духовной науке рождается особая прозрачность, только тогда становится долгом принять ашрам Санньясы. В Шримад Бхагавад Гране сказано: «Ашрамаанамахам Турио», то есть я четвертый Ашрама (Саньяса) среди Ашрамов, и «Дхармаанамасми Санньяса», то есть я Санньяса среди Дхарм; через этот стих и через слово «Аникетах» в Гите Господь Кришна ясно выражает симпатию к Санньясе, говоря, что важность Ашрама или Ашрами (жителя) была провозглашена; те, кто пятнает ту же святую Санньяса Дхарму, являются заклятыми врагами народа страны и общества. Поэтому, получив соответствующие полномочия, вы войдете в Санньяса-ашрам. Когда плод созревает, он сам отделяется от стебля, но, если его сорвать с силой, он сгнивает, не созревая, или даже созревая, он не такой уж и сладкий. Точно так же на зрелой стадии садханы зависимость от мира разрушается автоматически. В противном случае те, кто насильно отказываются от мирской жизни, никогда не смогут достичь плодов и быть удовлетворенными, не испытывая иронии. Поэтому отрекайтесь от мирской жизни только после того, как станете достойными ашрама Санньясы.
Покидая Грихастха-ашрам и отправляясь в Санньяса-ашрам, человек, ищущий освобождения, наделенный мудростью и отрешенностью, позовет своих друзей, родственников, соседей и жителей деревни, попрощается с ними с любящим сердцем, выразит почтение желанному божеству, обойдет деревню и затем покинет дом с отрешенным сердцем. После этого он предстанет перед Гуру и скажет: «Я здесь, чтобы принять санньясу, пожалуйста, будьте довольны мной». Когда Гурудев проявляет любопытство, он проверяет ученика и позже инициирует его. Для принятия санньясы ученик сначала совершит омовение и выполнит ежедневные ритуалы, такие как вечерние молитвы и т. д. После этого, в знак долга перед богами, он будет поклоняться Брахме, Вишну и Рудре; в знак долга перед мудрецами он будет поклоняться таким мудрецам, как Санака, Санандана, Санатана, Нарада и Бхригу; а в знак долга перед предками он будет поклоняться отцу, деду, прадеду, матери, деду, прадеду, деду по материнской линии, бабушке по материнской линии, прабабушке и т. д. После этого, после подношения Пиндана согласно обряду, следует помолиться Кританджалипуту перед богами, мудрецами и предками.
О предки, боги, божественные мудрецы и матери, пожалуйста, будьте удовлетворены.
Вы скорее освободите меня от долгов, и я отправлюсь за пределы гун природы.
Значение – О предки! О Боги! Мудрецы! Пусть вы все будете довольны. Я иду в состояние за пределами качеств, пожалуйста, все вы освободите меня скорее от моего собственного долга. Таким образом, после молитвы Ананье и многократного поклонения, и освобождения от трех долгов, человек должен будет совершить Шраддху души.
После завершения ритуалов Шраддхи, прочитайте мантру «Траямбака» сто восемь раз для очистки ума. После поклонения Верховному Брахману с полной концентрацией, будет установлен огонь. В том же огне будет предложен Иштадевата ученика в качестве подношения, и ученик будет призван собрать топленое масло, молоко, сахар, рис, ячмень, кунжут и т. д., а затем будет совершено подношение Сакалья. После этого будет выполнена Хома с тремя мантрами Вьяхрити, то есть – Бхух, Бхувах и Свах. После этого будет выполнен Хаван Панчапранаади. После этого будет выполнена Вираджа Хома грубого и тонкого тела. Таким образом, пожертвовав всеми стихиями, считай себя мертвым. После этого, освободив жертвенную нить и вылив топленое масло, вы поднесете жертвы огню, произнося мантры, как предписано в ритуале. В этот самый момент Гурудев скажет ученику:
Он был оснащен печатями Варна-ашрама, Ашрама, Ачары и Шастр.
Как лев вырвался из клетки, так и ты вырвался из паутины вселенной.