Веды и Веданта пролили свет на эту духовную науку и дали человеку новое видение. Это глаз Гуру или глаз знания. Когда по милости Садгуру открывается это око души, душа достигает своего истинного «Я», становится освобожденной и удовлетворенной.
Когда человек видит, что Я — Брахман, узел в его сердце разрывается,
Все опасения развеиваются, а цепь кармической деятельности обрывается.
— Мундака Упанишада
Когда Параматма, т. е. Высшее Существо в форме причины и следствия, осознается живым существом, тогда узел в его сердце разрубается, все сомнения рассеиваются и три типа карм уничтожаются. Поэтому он не перерождается снова, он достигает Нирванамукти.
Поэтому только знание Брахмана, как его проповедует Веданта, является средством достижения освобождения. Это знание двояко: одно — косвенное знание, другое — прямое знание. Сначала, при достижении истинной формы Брахмана, рождается косвенное знание. Затем, когда истинная форма Брахмана достигается в своей собственной форме, рождается прямое знание, дарующее освобождение через Нирвану. В практическом плане существуют различия в самой душе. В грубом смысле Брахман — это чистое золото, а душа — золото с примесями. Однако некоторые из них менее с меньшими примесями, а некоторые большими примесями. Из-за этого наблюдаются различия между разными живыми существами. Многие фальсификации содержат золото низкой стоимости, а мелкие фальсификации содержат золото высокой стоимости. Но чистое золото также называется золотом, и любая примесь его, даже если она есть, также называется золотом. Кроме того, среди них есть и индивидуальные различия, различия в кастах и качествах. Но так же, как ювелир может снова превратить его в чистое золото с помощью особого вещества, расплавив его в огне, и тогда оно станет неотличимым от чистого золота, так и живое существо, из-за примеси желания и стремления, которое сделало его отличным от Брахмана, освободившись от этого желания и стремления или от грязи в форме невежества, расплавив его в печи знания и удалив его, живое существо, которое есть Брахман, остается тем же Брахманом. Это достижение освобождения, это называется достижением Кайвальи, в этом заключается недвойственность или сиддхи недвойственности.
Практика Вайрагьи
Освобождение достигается посредством философии. Затем, мы уже сказали: "Бхакти Гьяан Асья Каранам" – знание истины развивается через преданность. Поэтому человек, ищущий освобождения, сначала будет выполнять действия, предписанные Варна-ашрамом, согласно Ведическому методу, благодаря которому, после очищения ума, будет распространяться преданность. Когда возникает сильное желание достичь освобождения, тогда для достижения души он будет проводить анализ знания в соответствии с Ведантой и другими писаниями. Только человек, наделенный различением и отрешенностью, наделенный спокойствием ума и т. д., имеет право проводить анализ знания, когда он стремится достичь освобождения. В противном случае, авторы писаний запретили создавать путаницу в уме, рассказывая истории о знании людям, выполняющим работу.
Чтобы не вносить смятение в умы невежд, привязанных к плодам своего труда, мудрец не должен побуждать их прекратить всякую деятельность.
— Шримад Бхагавад Гита
Ищущий освобождения будет приобретать знания с различением и отрешенностью. Имя размышлениям о Я и не-я — рассудительность, а привязанность и избегание объектов, не относящихся к себе, при сосредоточении на себе — отрешенность. Отречение может быть достигнуто только посредством распространения преданности. Так же, как через саморазличение возникает отрешенность от не-я, так и через преданность рождается отрешенность от всех объектов, кроме Бога. Отречение достигается только посредством практики этих двух тенденций: благоразумия и преданности. Затем, существует огромная разница между отречением, рожденным мудростью, и отречением, рожденным преданностью.
Хара-Гаури Мурти
Мы пытаемся объяснить этот элемент, рассматривая его как идеал. Оба Хара-Гури — отрекшиеся от мира и жители шмашана. Оба хорошо известны преданным как аскеты. Но отречение Хара основано на мудрости, а отречение Гаури основано на преданности, её корень — любовь. Каждый Йогешвара, осознав вечную природу себя через различение я и не-я, стал Атмарамой (познавшим Атман) благодаря отрешенности от всего недуховного. Поэтому, чтобы напомнить людям о непостоянстве мирских вещей, он покинул Сварна-пури и сокровищницу, охраняемую Куберой, и выбрал своим местом жительства великое место кремации, великое поле смерти. Человеческий череп — его сосуд для воды, пепел сожженных человеческих тел украшает его конечности, иногда его талия прикрыта островообразным одеянием, а иногда он обнажен. Какой суровый, какой ужасный образ у Бхоги! И любящая Гаури, отказавшаяся от всего ради Хары, обезумевшая от любви к нему, лежит рядом с телом того, кто живет в местах кремации, посыпанная пеплом на золотом теле. Гаури любит Шиву, у нее нет времени на вечные мысли. Она готова на все, чтобы заполучить Шиву. Шива — саньяси, поэтому он живет в местах кремации. Сегодня, когда Шива станет королем, Гаури будет назначена Раджраджешвари в его любимом ритуале без каких-либо протестов. Преданность Гаури означает любовную жертвенность, благодаря которой она выглядит прекрасной рядом с Шивой в своей собственной форме, ей нет нужды быть такой же ужасающей, как Шива. Ах, какое прекрасное зрелище! Любовь следует за совестью, совесть крепко прижимает ее к сердцу. При обретении надлежащего знания Хара-Гаури не остается никаких принципов, требующих понимания, таких как принцип Брахмана, принцип мира, принцип души, принцип различения и отрешенности, принцип любви и преданности и т. д. В этом отношении труд автора Пуран заслуживает всецелой похвалы. За исключением Господа Веды Вьясадева, никто другой не смог нарисовать такую картину кистью поэзии.