Теперь дело в том, что хотя до творения не было ничего, кроме Верховного Брахмана, Он один присутствовал, имея полную власть над бесконечным пространством, хотя Он и не принес все элементы этого мира извне, все эти вещи были созданы Его волей и Его силой. Хотя Он — всё сущее, и всё, что я вижу, будь то животные, птицы, деревья, лианы, Луна, Солнце и т. д., — всё это лишь неодушевлённый и живой Брахман, люди низшего статуса не способны в это поверить. Или Он говорил, показывая свои знания: «Все еще неприемлемо, что знающий Брахмана преобразовал в невежестве охваченные живые существа и неодушевленный мир своей волей. Мы, которые являемся тем же Брахманом в форме Сатчитананды, страдаем от мирской жары по его воле, будучи освобожденными от невежества. И те же самые Дасья-ганы и те же самые Шива-ганы перед нами также являются Брахманом — освобожденными от невежества и совершающими все хорошие и плохие дела для своего пропитания в этом смертном мире. Если это не безумие, то это неприемлемо. Тех, кто, не колеблясь называет воспринимаемый живой мир ложным, кто назовет их освобожденными людьми, кроме бесстыдного атеиста?»
В каком смысле Ведантисты принимают выражение «мир ложен», не понимая этого они протестуют вышеуказанным образом. Даже Ачарьяпада Рамануджа не смог спастись от них. Ведантисты говорят, что мир истинен также с точки зрения практического знания. Но когда иллюзия рассеивается, так же как змея и серебро исчезают из знания и остаются только как веревка и оболочка, так и в состоянии знания мир становится Брахмамайей, поэтому мир ложен. В не-объекте нет лжи, как в знании объекта — нет иллюзии змеи в пустоте, есть только иллюзия змеи в веревке. Пока существует иллюзия, змея — это истина. Но когда смущение проходит, человек обретает знание веревки. Аналогично, в состоянии невежества существует иллюзия мира в Брахмане. Пока существует иллюзия, мир также истинен. Но как только иллюзия рассеивается, вместо мира остается только Брахман. Тогда мир становится ложным. Мир истинен согласно практическому знанию и ложен только согласно духовному знанию. Таким образом, в состоянии невежества находится практическое существо, в состоянии знания — трансцендентный Брахман. Предложением «Тат Твам Аси» утверждается душа, а предложением «Нети Нети» ложный мир пяти элементов отвергается, и только чистая душа утверждается всеми Шрути Вакьях. В предложении «Тат Твам Аси» слово «Тат» означает чистую Высшую Душу, а слово «Твам» означает практическую живую душу. Единство этих слов "Тат" и "Твам" понимается словом "Аси". Если вы спросите, как возможно единение менее знающей души с всеведущим Богом, то будет сказано, что "Тат" и "Твам" – это все противоречивые части материальной формы Бога и души, такие как косвенность, всезнание и т. д. и прямота, меньшее знание и т. д., отказываясь от них, очищая слово "Твам", принимая только непротиворечивую форму сознания субстанции Бога и души (которая заряжается энергией во всех состояниях в форме существования, чувства и любви), остается только одно сознание в сознании Брахмана и живом сознании, единство возможно в аспекте сознания.
В моей книге "Джняни Нуру", Брахмавичара, Майявада, Джагатпрапанча, различие между живыми существами и т. д. подробно объяснены в Джняна-канде. Аргументы оппонентов также были должным образом опровергнуты. Чтобы узнать все эти элементы подробно, прочтите указанную книгу. Здесь обсуждалась только соответствующая часть предмета; человек, лишенный подробных знаний, не сможет постичь обширную суть полного знания, прочитав лишь его часть.
Читатель! Я думаю, вы поняли, как последователи Адвайта-Веданты объединили душу и Высшее Существо? Цель Адвайтистов — установить безатрибутное единство души и вселенной. Иначе даже глупец не сможет представить себе единства качеств. Тем не менее, не следует толковать слово «единство» так, что две вещи должны быть объединены посредством их взаимного сочетания. Единство означает чувство единства, осознание того, что они едины. То, что было раньше, и то, что есть сейчас, — это одно и то же. Нет ощущения, что эта вещь одна, а эта другая. Только эта самая вещь представляется как что-то другое из-за иллюзии, в таком месте двойственность неприемлема – это всего лишь иллюзия. Единство двух вещей не реализуется через единство этого места. Это просто напоминание вам о том, что кем бы вы ни были раньше, вы стали этим. Живое существо — практическим знанием, Брахман — духовным знанием. Форма живого существа — Брахман. Моя истинная природа — Брахман, то есть я — Брахман. Те, кто имеет веру или твердое убеждение в таком знании единства, освобождены.
Только Брахман является истиной, всё остальное — ложь. Из-за влияния невежества в практической жизни нереальное только кажется реальным, как сон. Подобно тому, как после пробуждения от сна человек остается тем же человеком, каким он был до сна, и удовольствия, которые он видел во сне, исчезают, так и живое существо, пробуждаясь от сна невежества, достигает своей истинной природы.
Как отсутствие зеркала лишает нас возможности отражаться, так и лицо лишено отражения.
Аналогично, при разделении интеллекта, Я, свободное от иллюзий, является формой вечного восприятия.
— Хастамала
Так же, как при отсутствии зеркала исчезает и соответствующее ему изображение, остается только лицо без всякого отражения. При отсутствии такого интеллекта душа, которая остается в своей истинной форме без всякого отражения, та душа, которая является высшей истиной и вечно достигаемой душой, я и есть та душа.
Только те, кто достиг такого знания, свободны. Вот почему свободные люди громко заявили:
То, что изложено в основных томах, я изложу в половине строфы:
Делать добро другим — заслуга, а причинять боль другим — грех.
То есть то, что было сказано в бесчисленных писаниях, я говорю в двустишии: «Только Брахман есть истина, мир ложен, а душа — только Брахман, и никто другой».