Вся эта вселенная есть Брахман, потому что волны рождаются из Него, тала поглощается Им, а тадан находится в Нём или движим Им. Что бы мы ни видели на земле, как деревья, лианы, реки, горы, животные, планеты, звезды и т. д., все это есть Брахман. Потому что откуда может взяться что-то иное, отличное от одного Брахмавасту? Высшее Существо вечно и бесконечно. Существование бесконечной вещи приемлемо. Независимое существование любой вещи, отличной от нее, не может быть принято, потому что бесконечное существо не может быть двумя без одного. То, что бесконечно, вездесуще. Если принять существование любой другой вещи, кроме той, которая вездесуща в своей бесконечной форме, то вездесущность бесконечной вещи больше не остается. Все вещи пребывают в той вещи, которая бесконечна. Если этот факт подлинный и истинный, то независимое существование этого видимого мира ложно. Как тогда мир будет отделен от Бесконечного Существования? Если вы говорите, что мир — это независимая субстанция, то вам придется сказать, что Высшее Существо не вечно. Поэтому мир существует в самом Брахмане. Только один Брахман вездесущ и пронизывает все сущее. Этот аргумент не может быть опровергнут никакими доказательствами. Те, кто говорит, что Бог вездесущ, но вселенная — это субстанция, независимая и отличная от Бога, не признают существования и вездесущности вечности Бога, насколько это возможно. Всякий раз, когда говорится, что Бог вездесущ и бесконечен, вы отрицаете независимое и отдельное существование мира. То, что бесконечно, безусловно, вечно. То, что имеет начало, имеет предел и конец, но невозможно иметь предел и конец для бесконечности. Бесконечная субстанция вечна. Поэтому, если Брахман вечен и бесконечен, то следует сказать, что этот мир и вселенная являются телом и формой одного и того же Брахмана. Он существует в форме объектов в бесконечной вселенной, и эта бесконечная вселенная пребывает в Нём. Когда до творения не было ничего, тогда только Верховный Брахма полностью присутствовал везде! Он пожелал - "Я стану многими" - поэтому Он стал многими в форме мира, полного сознательных и живых существ. Этот мир - Брахмавасту, и наши души - также Брахмаатма, свободная от невежества. Когда Брахман, свободный от невежества в форме человека, достигает Таттваджняны, только тогда он может осознать себя как Брахмана в форме Сатчитананды. Таким образом, способность решать, называя себя Брахманом, называется Сварупра-тиштха или Мукти.
Я — Брахман. Такова моя истинная природа, но я лишён иллюзий, Я — Брахман — охваченное иллюзией живое существо. Сознание и сила, движимая сознанием, присутствуют в живом существе. Сознание — это Бог, сила, движущая сознанием — это Майя. Подобно тому, как с помощью желания живое существо принимает различные формы и становится зависимым от различных видов деятельности, так и с помощью Майи сознание становится полным различных видов деятельности и проявляется в форме мира и живого существа. Душа подвержена иллюзии, сознательный Брахман свободен от иллюзии.
Сознание и Майя, возможно, не являются разными субстанциями, но у них разные действия. Когда сознание трансформируется в инерцию, между ними возникает смесь инерции и сознания — сознательная энергия называется Майей или божественным желанием. Если сознание не находится в состоянии действия, то Майя растворяется в сознании. Когда растворяется Майя, растворяется и мир. Чтобы просветить и привести сознание в действие, грубое состояние, которое и Кала, и Сат принимают из вечной божественной части сознания, есть Майя или Пракрити. Поэтому то же самое сознание трансформируется в желание (Каму). Подобно тому, как Солнце своей силой проливает воду в грубой форме, а затем поглощает ее в тонкой форме, так и Бог, наполняясь желанием, становится живым существом, а затем, освободившись от желания, становится Самим Собой. Бог — это форма сознания. Его активное желание может быть поглощено только Им. Та часть, в которой нет желаний, вечно присутствует как основа всего. Одна и та же душа проявляется в различных формах во множественности разума. Живые существа бесчисленны, но души не бесчисленны. Одна и та же душа пребывает в различных телах посредством трансформаций тел. Ум у каждого тела разный; процессы счастья, печали, горя, боли, рождения, смерти, рабства и освобождения и т. д. также различны.
Теперь рассматривается двойственное творение Ишвары и дживы.
При различении становится ясно, что живое существо должно отбросить привязанность.
— Панчадаши
Единый и неповторимый Брахман имеет два типа титулов, основанных на различии живых существ и Бога по причине и следствию. Вследствие причины внутреннее «Я» стало Ишвар-упадхи, а вследствие следствия эгоистичное живое существо стало атрибутом. Несмотря на то, что Брахман недвойственен, он проявляется в двойственной форме из-за причины и следствия. Лекарством от этой двойственности является осмотрительность. Когда в живом существе присутствует знание различения, живое существо и атрибут Бога разрушаются и остается только чистое сознание. Это остаточное чистое сознание и есть Адвайта Брахман. Только обретя такое знание Адвайта Брахмана, можно освободиться от оков мира.