Каждый желает самосуществования, никто не желает самоуничтожения. Любовь к себе — доказанный факт. Тогда все вещи служат его собственным целям. Поскольку они полезны для достижения любви, любовь также выражается в других вещах, сама душа является воплощением высшего блаженства. После самореализации все печали и привязанности исчезают, и возникает непоколебимое блаженство. Вот почему Шивасварупа Шанкарачарья сформулировал: «От обретения себя к обретению других», т.е. нет лучшей выгоды, чем самообогащение. Самообогащение, распознание Брахмана и распознание Ананды — это одно и то же. Вот почему Мунишвар Шримад Бхаратитиртха сказал:
Знающий Брахмана достигает высшего, Знающий Атман преодолевает скорбь,
Обретя сущность Брахмана, он становится блаженным, не иначе.
— Панчадаши
Человек, познавший Брахмана, достигает блаженного Брахмана и освобождается от причины страданий. Брахма — это форма Расы (сущности), достигнув этой Расы (сущности), душа становится блаженной, иного выбора нет. Согласно философии Веданта Сутры, достижение самореализации или пребывания в истинной форме является конечной целью человека. Это Нирвана Мукти, которая координирует единодушные мнения.
Нирвана Мукти Веданты
Большинство людей почувствовали себя благословенными, найдя место в щедром лоне Веданта Шастры, которая находится в гармонии со всеми религиями и понимает все различия во мнениях. В ней содержится Нирвана Мукти (освобождение Нирваны), о котором говорили при обсуждении конечной цели различные философы. Кроме Нирвана Мукти, Веданта также упоминает четыре типа Мукти, включая Салокью, называя их переходной стадией высшего Мукти.
Бог имеет власть над всеми местами и поэтому распространен во всех мирах. Земля, луна и солнце, и все вселенные установлены в Боге. Когда ищущие способны постичь эту великую Истину особым образом и когда это чувство постепенно становится частью их жизни, только тогда они живут в единстве с Богом. Это Салокья-мукти. В этом состоянии ищущий способен видеть Землю и небесные миры, плавающие в чреве бесконечного океана Брахмана, словно маленькие острова, расположенные в великом океане. Хотя внешне Земля остается их домом, в действительности в этом состоянии они уже не являются жителями Земли. Определив свою обитель в Брахмане навечно, человек становится бесстрашным, беззаботным и полным блаженства. Поэтому можно видеть, что когда чувство вездесущности Бога постепенно овладевает всем сердцем преданного, только тогда достигается его Салокья Мукти.
Когда это состояние Салокья Мукти искателя постепенно достигает сравнительной глубины, то есть, когда чувство Брахма Даршана или переживание Брахма-саттвы вышеупомянутым образом принимает более яркую форму около внутреннего глаза искателя, когда он может видеть любовь, блаженство любви без всякого сомнения во всех местах, куда бы он ни посмотрел, когда его взгляд постоянно падает на яркий глаз «Вишватчакшу», то именно это состояние называется Самипья-мукти.
Когда это состояние близости (Самипья-мукти) искателя постепенно принимает более серьезную форму и когда он погружается в Высшее Существо и утверждается в питье нектара блаженства, тогда только его состояние называется Саршти-мукти. И когда человек переживает Брахмана как единое целое с самим собой, тогда это состояние называется Сарупья-мукти.
После этого, когда ищущий погружается в океан Брахмана и забывает даже о своем собственном существовании, то есть, когда его интеллект и ум сливаются с Брахманом, только тогда его состояние называется Нирваной или окончательным освобождением. Вот почему Веданта говорит:
Абсолютная Истина — это освобождение, и об Абсолютной Истине никогда не слышно слишком много.
Поэтому для творца или любого человека существует только один вид освобождения.
— Ведантасара
Веды называют это состояние Брахмана, которое не имеет никакой особенности, Мукти (освобождением). Суть Мукти Сутры не может быть одного типа или многих различных видов. Но особое утверждение в форме Салокья является всего лишь отражением глубины преданности или знания преданного. В противном случае то, что называется средством освобождения, одинаково для всех, от Брахмы до людей. В зрелом состоянии знания, когда ищущий достигает формы Брахмана как своей собственной формы, только тогда он достигает высшей или Нирвана Мукти.
Теперь давайте обсудим, что такое Нирвана. Услышав о «Брахманирване» адвайта-ведантистов, многие непосвященные люди, неспособные понять значение слова «Нирвана», обвиняют философию Веданты и высмеивают ее разными способами. Знания невежественных людей противоречат науке, тем более знающие люди всегда не подчинялись словам невежественных людей. Для них Нирвана подобна невкусному меду, т. е. для того, кто никогда не пробовал меда, вкус меда подобен удовольствию от полового акта с девственницей — неизвестно, каково это. Из-за этого, будучи неспособными постичь Брахман-нирвану, они говорят в манере Мунши, что «Нирвана означает уничтожение души, мы этого не хотим. Мы не хотим становиться сахаром, но нам нравится есть сахар». Конечно, сахар сладок на вкус, это правда, но поскольку он стал сахаром, при его употреблении в вас проявятся вкус и радость всех живых существ! Насколько можно наслаждаться вкусом собственного сахара? Счастье наслаждаться удовольствиями всех живых существ не составляет и доли счастья достичь этого внутри себя. Может ли эгоистичный человек, жадный до вкуса сахара, понять преданность Шримата Кавираджа Госвамипада?
Кришна испытывает огромную радость, видя гопи.
Там этим наслаждаются миллионы гопи.
Можно ли передать глубокую суть этой Гопи Бхавы? За исключением наслаждения собственным блаженством союза Радхи и Кришны, наслаждение Шри Кришной никогда не является идеалом Гопи Бхавы. Нирвана не означает исчезновение, состояние растворения само по себе называется Нирваной. Ачарьяправара Шримат Раманудж Свами также сказал, не принимая во внимание истинное значение слова Нирвана:
Если я нахожусь в состоянии разрушения смысла, я решу, что я освобожден.
Он отстранился от благоухания предложения истории освобождения
То есть, «Если освобождение (Нирвана) устанавливается посредством уничтожения эго, то я отступлю при малейшем намеке на предложение такого освобождения». Но мы не понимаем Нирвану как «уничтожение эго», а скорее понимаем ее как «установление эго», в этом смысл всех писаний Веданты. Это правда, как может душа, которая не распадается, не может быть уничтожена, которая не имеет возраста, бессмертна, быть уничтожена?