Похоже, что человек становится свободным только тогда, когда прекращаются страдания. Человек мечется, горя желанием избавиться от своих страданий. Имя индивидуальному избавлению от страданий — Освобождение. Это не какая-то неестественная, нагруженная логикой удивительная вещь; это вопрос, очень близкий к жизни. Вот почему все философы мира называли «конечной целью» «конечное прекращение страданий». Единственное отличие состоит в том, что, по мнению разных философов, это достигается разными методами. Это различие западных философов уже упоминалось. Согласно индийской философской точке зрения, существует очень тонкое различие невежества. Согласно описанию Мадхавачарьи, когда Господь Шанкарачарья поднимался на Сарада Питху, его призвали продемонстрировать это различие, и он дал следующие указания:
Когда гуны природы связаны с крайним разрушением, положение пространства подобно пожирателю частиц.
Освобождение достигается сознанием блаженства у крыльев Его лотосных стоп.
— Шанкаравиджая
Вайшешика Мукти — это состояние души в пустоте, подобной пространству, вследствие полного прекращения Гуна-санга. Согласно философии Ньяя, вышеупомянутое состояние, сочетающее в себе счастье и знание, является состоянием освобождения.
Но при принятии этой интерпретации освобождения с точки зрения Ньяи связь между предыдущим и последующим разрушается. Согласно взглядам Ньяи, сознание рождается из союза ума с душой по невидимым причинам. Подобно желанию, ненависти, усилию и т. д., это всего лишь атрибут души. Если в освобожденном состоянии ассоциация качеств полностью разрушена, то где останется сознание? Как возникает счастье? Но если само отсутствие печали называется неописуемым блаженством, то это другое дело. Но если это так, то какая же разница на самом деле остается между точкой зрения Вайшешики и точкой зрения Ньяи? По мнению Джаймини, наслаждение блаженством истинной природы души с помощью ума — это состояние освобождения. Но ум — вещь непостоянная, с помощью тонкого ума невозможно наслаждаться вечным блаженством. Согласно философии Санкхьи и Патанджали, наслаждение блаженством души — это освобождение. При детальном анализе всех рассмотренных до сих пор философских взглядов можно увидеть, что различные философские школы в качестве конечной цели обозначили три: окончательное устранение страдания, достижение счастья и обретение истинного «Я».
Теперь давайте посмотрим, какова связь между тремя вышеуказанными целями и какую из них можно указать как лучшую цель. С одной стороны, мир полон множества страданий. Живые существа постоянно терзаются тремя видами страданий: духовными, физическими и божественными. В начале человеческой жизни есть тьма, в начале есть тьма, в конце есть тьма, а в середине есть счастье — светильник счастья горит мгновение и затем гаснет. Таким образом, ученые не могут извлечь удовлетворение из дискуссии о том, что сиюминутное чувственное удовольствие является корнем печали, вызвано печалями и воспринимается с печалями. Вот почему ученые, ориентированные на результат, добились соблюдения устранения страданий путем обретения счастья, основанного на чувственной любви, и направили конечную цель на избавление от страданий.
Но что является окончательным избавлением от страданий? Это всего лишь отрицание. Его автоматическое превосходство над эмоциональным счастьем недопустимо. Прекращение страданий, которое Санкхья и Ньяя считают конечной целью, является также прекращением счастья, проистекающего из материальных вещей. Из этого можно видеть, что класс людей, принимая опыт страданий во имя счастья, направляют достижение счастья как лучшую цель. Другая сторона, соглашаясь отказаться от счастья, увидев обилие страданий, стремится установить в качестве конечной цели полное устранение страданий. Теперь возникает вопрос: возможно ли согласование этих двух противоположных аспектов или нет, можно ли создать одновременное состояние счастья и полного устранения страданий или нет?
Философия Веданты показала согласованность этой оппозиции. Конечная цель Веданты — не просто устранение страданий и не временное счастье. На самом деле, конечной целью философии Веданты является искоренение страданий и достижение вечного блаженства. Вот почему Мадхавачарья сказал:
Даже когда счастье, возникающее от чувственного наслаждения, сопровождается болью, счастье Брахмана не сопровождается болью.
То, чего достигает цель человека, — это не просто уничтожение незначительных страданий.
— Шанкаравиджая
Группа удовольствий, возникающих от объектов, полна печали, но вечное счастье Брахмана не полно печали. Поэтому только это достижимо в форме конечной цели, нет тривиального уничтожения страдания.
Это блаженство не зависит ни от каких других средств достижения, кроме самого себя. Вот почему оно не может быть мучительным и кратковременным, как чувственное наслаждение. Гордыня «я» и «моё» в отношении не-я и не-я-субъектов является причиной несчастья. Когда эта ложная гордость отделяется от света знания, семя печали сгорает навсегда, и душа пребывает в своей истинной форме.
Но какова природа души? В Веданте продемонстрировано единство души и Верховного Брахмы и установлена блаженная природа души. Следовательно, самосовершенствование и обретение счастья — это одно и то же. Эту необыкновенную радость невозможно уничтожить или умалить. Как только Я познано посредством причинного знания, оно не может быть отделено от Я. Когда единство души со всеми объектами устанавливается посредством знания Брахмана, группа недуховных объектов, которые противоречат счастью, сливается с Я. Опыт блаженства — постоянный спутник познания совершенства. Совершенство и полное осуществление являются неизбежным результатом познания Брахмана. В результате, с одной стороны, существует вечная доброжелательность к делу счастья, с другой стороны, крайнее отсутствие сопротивления счастью обеспечивает вечность рассматриваемого счастья. С одной стороны, различение Атмана в себе искореняет семена страданий, с другой стороны, знание недвойственности производит недвойственное блаженство. То, что безгранично и уникально, — это счастье. Ограниченный объект с тремя типами различий не является формой счастья. Душа — единственная неизменная вещь, поэтому только осознающий себя человек естественно счастлив. Поэтому все эти приносящие счастье вещи считаются дорогими только ради достижения самоудовлетворения.
Природа души и метод ее достижения специально описаны в моей книге «Джняни Гуру». Без ее внимательного прочтения эту истину невозможно осознать.