Согласно Джайнизму, свобода от иллюзии — это единственное освобождение. Какой бы ни была эта иллюзия, освобождение может быть желаемо только как средство избавиться от страданий или обрести счастье.
Согласно философии Вайшнава, душа — вечный слуга Бога, конечная цель — поклонение и вознесение молитв Господу, т. е. достижение освобождения через любовь. Живые существа и Бог отличны друг от друга. Всеведущий Бог и невежественные живые существа находятся в противоречивой природе. Между ними нет единства.
Согласно воззрениям Шайвов и Пашупатов, Бог является независимой причиной кармы и т. д. Пашупати Ишвара проповедовал йогу для освобождения от рабства животного. Йога обеспечивает процветание и прекращение страданий, это конечная цель. Последователи философии Шактизма также придерживаются этой точки зрения.
В «Бхаттаматаваламбигане» (она известна под названием Бхаттамата, поскольку основателем этой школы был знаменитый Бхаттапада Кумарила) говорится, что имя вечного и бесконечного выражения счастья — освобождение. Ведические ритуалы являются двумя причинами Таллабхи. В результате они принимают грихастха-ашрам как лучший ашрам и говорят, что санньяса-дхарма или строгая Брахмачарья должны быть приняты слепыми, хромыми и другими подобными людьми, которые не способны выполнять домашние обязанности. Это атеисты. Теперь возникает вопрос: возможно ли это вечное счастье или нет? Поразмыслив, можно увидеть, что достижение вечности относительного счастья вообще невозможно. Как отношения, в основе которых лежит разлука, могут оказаться непрерывным потоком счастья? По этой причине, если мы собираемся поставить достижение счастья своей конечной целью, то наш долг — стремиться к его количеству, а не смотреть на вечность счастья.
Дисциплина йоги является главной целью философии Патанджали. Название остановки умственных тенденций — Йога. Конечная цель — испытать неизмеримое блаженство, достигнув бессемянного самадхи в высшем состоянии практики йоги. Они признают множественность души и Бога — Он всеведущ, всемогущ и является движущей силой всей вселенной. Высшее освобождение в форме устранения страданий достижимо посредством практики принципов или преданности Богу. Поэтому следует сказать, что, за исключением Веданты, тонкая цель философии Патанджали достигла более высокого положения, чем у других индийских философий. Дисциплина йоги также приемлема для Ведантистов.
Согласно философии Санкхьи, Ньяи, Вайшешики и Мимансы, конечной целью является полное устранение страданий. Но существуют разные виды такого облегчения страданий. Санкхья говорит:
Такова конечная цель Пуруши — окончательное отречение от трех видов страданий.
— Санкхья Даршан
Конечная цель освобождения от трех видов страдания (духовного, физического и божественного) называется высшей целью.
Согласно философии Санкхьи, нет необходимости принимать Бога, души многочисленны и отличны друг от друга. Душа — муж, разум — его жена. В состоянии недостатка мудрости жена становится виновной, приписывая свои действия и другие недостатки своему знающему и лишенному качеств мужу, и в результате страдает. Но когда Садхви (добродетельная) женщина, то есть женщина с чистым саттва (добрым) интеллектом, способна увидеть истинную форму души мужа, тогда она испытывает огромное блаженство в этой жизни и в конце концов растворяется в теле мужа, то есть в форме души. Это конечная цель — избавиться от всех страданий. С этой точки зрения освобожденное состояние души является естественным, рабство вызвано лишь невежеством. Если бы рабство было естественным, учения о достижении освобождения не были бы предписаны в Шрути. Когда невежество рассеивается благодаря тонкому различению, утверждение провидца в своем истинном «Я» является освобождением. Гаутама, автор «Ньяя Даршана», сказал:
Страдание, рождение, инстинкт, зло и ложное знание постепенно исчезают, а освобождение возникает из этого исчезновения.
— Ньяя Даршан
Состояние полного счастья, которое представляет собой отсутствие или исключение печали, рождения, тенденций, недостатков и ложного знания, называется Апаварга, или высшая цель. Эти предположения пытаются доказать существование Бога на основе доказательств. Тем не менее, игра страданий, которая наблюдается в мире, является неизбежным результатом действий живых существ. По милости Бога, когда истинное знание возникает в процессе слушания, тогда достигается окончательное устранение вышеупомянутых страданий в форме освобождения, потому что само ложное знание порождает идею «я» в не-я-объектах, таких как тело и т. д., и становится причиной привязанности к благоприятным объектам, ненависти к неблагоприятным объектам и всех видов страданий по отношению к ним. Когда невежество устраняется знанием истины, все виды тенденций прекращаются, нет возможности перерождения, тогда человек обретает освобождение от мира, который является корнем всех печалей, которые постоянны и изменчивы, как Гатья-янтра, — это называется высшей артхой человека. Они также принимают множественность души.
Канада, основатель философии Вайшешика, пытался доказать существование Бога с помощью выводов и доказательств, подобных философии Ньяя, и Канада имеет особое единство с Гаутамой во многих вопросах. Согласно философии Вайшешики, душа вечна, вездесуща и подразумеваема; счастье, печаль, желание, ненависть и т. д. являются ее частями. Чтобы иметь дело с различиями в счастье и горе, а также с другими состояниями, придется также принять многообразие души. Подобно самосознанию, желанию и ненависти, сознание также является всего лишь качеством души. Когда эта Гуна-санга устраняется, душа занимает положение, подобное пространству, это Вайшешика Мукти. Согласно этой точке зрения, конечной целью является полное устранение страданий.
Джаймини, основатель философии Мимансы, опроверг существование Бога, но это не может служить доказательством его атеизма. На самом деле его истинная цель — опровергнуть точку зрения Вайшешики. Он говорит, что даже если Бога нет, человек может достичь высшего состояния прекращения мирских отношений посредством предписанных действий — в этом смысл Вед. Есть много живых существ, и они являются последователями кармы; сама карма дает свои результаты. В состоянии освобождения нет никакого участия ума; фактически, душа тогда наслаждается блаженством бесформенной формы без участия ума. Вот почему он сказал:
То, что не разрывается болью и не поглощается впоследствии
Что счастье, вызванное желанием, — это следы небесных планет.
Непрерывное удовольствие и наслаждение — это рай, место упокоения человеческой жажды удовольствий. Это конечная цель, это освобождение и нектар.