По мнению Платона, конечная цель человеческой жизни заключается не только в познании или стремлении к счастью. В действительности душа достигает своей естественной жизни только в полноте взаимного вдохновения группы тенденций. Хотя Платон в различных местах критиковал счастье, называя его следствием несчастья и преходящим, тем не менее, если рассматривать его от начала до конца, мнение Платона, по-видимому, заключается в том, чтобы доказать неразделимость добродетели и достижения счастья и несчастья посредством знания. По мнению Аристотеля, Эвдемония — конечная цель человеческой жизни. Это счастье не является синонимом счастья и выгоды. Аристотель объяснил это, назвав это «Совершенной деятельностью в Совершенной жизни», т. е. «Совершением добрых дел в хорошей жизни», счастье — это просто ее фиксированный аксессуар. Вот почему видно, что ни один из вышеупомянутых философов не думал о готовности к долгу как о чем-то, что противоречит счастью, и также не привел никаких убедительных доказательств относительно фиксированной связи готовности к долгу и счастья. Фактически, если мы посмотрим дальше счастья и достижения истинной природы, то конечная цель исполнения долга вообще не будет достигнута.
После Аристотеля особого упоминания заслуживают взгляды стоиков и эпикурейцев. По мнению стоиков и т. д., конечная цель человека — следовать своей природе. Счастье — его противоположность. Невозмутимость в печали и отказ от желания удовольствий, как от отравленного блюда, исполнение своего единственного долга — вот лучший путь для человека. Из сказанного ранее следует, что ни одна другая известная цель стоицизма, такая как устранение страдания, уменьшение страдания и т. д., не достигается. Что такое естественная форма соответствия природы, понять крайне трудно. По желанию лектора его можно вращать в любом направлении. Она затмила современную политическую и социальную историю Европы. Я не знаю, какой глубокой тьмой это закончится! У истоков этой тени стоит французский мыслитель Руссо. Вдохновленный нечеловеческим воображением, тот же французский ученый нарисовал замечательную картину первобытного состояния человечества. В этой картине не существует всех этих различий, таких как богатые и бедные, король и подданные, господин и слуга. Вот почему, по его мнению, ненормальное, неоригинальное господство является формой тирании, уродливым результатом эгоизма. «Жить согласно природе» означает следовать природе, устранять несправедливость, беспочвенную и неестественную последовательность — это их основная мантра. Думается, что благодаря этому читатели смогут понять неоднозначность взглядов стоиков.
В древнегреческой философии взгляды Эпикура соперничают со взглядами стоиков. Эпикур говорит, что счастье — высшая цель человека. Добродетельные поступки не имеют ценности вне счастья. Но, по его мнению, интерпретация счастья независима. По мнению Эпикура, следовать склонности и удовлетворять временные побуждения так же отвратительно, как и страдание, а невозмутимое спокойствие — это то, чему следует всегда следовать. Если рассматривать это как одно и то же, то, по мнению Эпикура, конечной целью является окончательное избавление от страданий.
Это явление пришло из глубокой древности. Большинство современных западных философов указывали на удовольствие как на конечную цель человеческой натуры. Такого мнения придерживались такие философы, как Локк, Хьюм, Милль, Бентам, Бен, Сиджвик и т. д. С другой стороны, немецкий ученый Гегель и его последующие философы, такие как Грин, Кэрд и другие, указывали на самореализацию как на конечную цель во всех отношениях. Они говорят:
Для самосознающего существа удовольствие является возможной, но не адекватной целью. Сам по себе он, в самом деле, вообще не может стать целью, за исключением противоречивой абстракции.
— Кеирдс Кант
Верно, что для думающего человека счастье может быть одной из многих целей, но его нельзя назвать полной целью. Если же рассматривать его совершенно иначе, то называть его целью также нелогично. На самом деле, даже если счастье является побочным результатом самореализации, было бы непоследовательно отказываться от главной цели и считать ее единственной конечной целью.
Взгляды западных философов были процитированы относительно конечной цели, теперь я также кратко упомяну взгляды индийских философов.
В Индии распространены шесть основных философий (Даршан).
Гаутама, Канда, Капила, Патанджали,
Вьяса и Джаймини – шесть видений (философий).
Ньяя – Гаутамы, Вайшешика – Канады, Санкхья – Капилы, Йога – Патанджали, Веданта – Вьясы и Миманса – Джаймини — вот шесть основных философий этих шести мудрецов. Кроме того, существует множество философских школ, созданных их учениками, и они также подпадают под вышеупомянутую Намдхея Шастру. Помимо этого, в истории философии хорошо известны также философия Чарвака, буддийская философия, философия Пашупати или Шайва, философия вайшнавов или Пурнапраджня и т. д.
Конечная цель — относиться к себе с большой заботой и потреблять топленое масло, взяв его в долг. Поэтому, по их мнению, рабство — это неволя, а независимость — это освобождение. Если мы посмотрим на это внимательно, то с точки зрения атеистических материалистов освобождение от тела является высшим освобождением. Даттатрея сказал относительно теории Идриса Мукти: «Йа Мукти: Пиндпатена Са Мукти: Шуни Шукаре», т.е. освобождение через смерть тела достигается также свиньями, собаками и т.д.
Согласно Буддизму, конечной целью является Нирвана в форме небытия, достигаемая путем уничтожения всех желаний. Нирвана и самоуничтожение — это одно и то же. Хотя это самоуничтожение упоминается как средство окончательного избавления от страданий, на самом деле окончательное избавление от страданий само по себе является конечной целью. Если бы это было не так, какой разумный человек стал бы разрушать сокровенные глубины своей души? Рис Дэвид, автор «Буддаваншаджа» и гордость современных буддистов, интерпретирует слово «Нирвана» таким образом, что оно не означает угасание человеческой силы или полное уничтожение, а лишь полное уничтожение заблуждения, ненависти и желания — вот что передается словом «Нирвана».
Нирвана, таким образом, есть нечто вроде безгрешного, спокойного состояния ума; и если вообще переводить, то, пожалуй, лучше всего ее можно перевести как «Святость» — святость, которая в буддийском смысле есть совершенный мир, доброта и мудрость.
— Буддизм Риса Дэвида Чепа