О Бхарата! От всех бед вам следует предаться Ему (Верховному Господу), по Его милости ты достигнешь высшего покоя и вечного места.
Я снова говорю это из учения Богини Парвати Деви в форме потока нектара, текущего из ее уст, вы должны помнить: «О отец! Для тех, кто не предан Мне, достичь освобождения чрезвычайно трудно. Поэтому люди, ищущие освобождения, должны будут проявить ко Мне преданность со всеми усилиями».
Но это редко возможно, мой дорогой сын, для тех, кто не желает преданно служить Мне.
Поэтому высшую преданность Мне должны совершать те, кто усердно ищет освобождения.
— Шримад Бхагавати Гита
«Корень всего — преданность, освобождение — ее слуга». Прошу вас также запомнить эту народную поговорку.
Характеристики природы освобождения
Родившись в этом мире болезней, скорби, старости и смерти, мудрецы с незапамятных времен стремились обрести безопасное место, освобождение. Все мудрецы всех стран высказали свои глубокие исследовательские аргументы относительно природы освобождения. В представленных ими аргументах, хотя и имеются разногласия относительно положительной стороны освобождения, в целом наблюдается консенсус относительно не-освобождения. В этой главе мы процитируем взгляды всех известных философов Востока и Запада и подвергнем критике природу освобождения. Надеемся, что читатели освободятся от сомнений, приняв всеобщее и всеобъемлющее мнение относительно природы освобождения.
Согласно индуистским писаниям, освобождение обычно делится на две части: освобождение посредством знания и освобождение посредством кармы. Первое освобождение, то есть достигнутое посредством знания, называется освобождением «Нирвана» или «Видеха Кайвалья» и считается окончательным освобождением. Это освобождение — вечное освобождение. Второе, Кармаджа-Мукти, т. е. освобождение, достигаемое посредством кармы, — это освобождение, которое длится определенный период времени.
Это Кармаджа-мукти, то есть освобождение, которое достигается посредством совершения Ягьи, аскезы, жертвоприношения тела в таких местах, как Каши и т. д., снова делится на четыре части: Салокья, Сарупья, Сарти и Саюджья.
Кто поклоняется мне, ничего не прося (Нишкама),
Тот приходит в мою обитель и наслаждается всеми благами.
— Шива Гита
Человек, который поклоняется Господу всегда без невежества и без желаний, тот же человек наслаждается желанными удовольствиями перед тем, как отправиться в мир Господа, это называется Салокья-мукти.
Кто не имеет никаких желаний и осознает Меня среди высших существ
И поклоняется мне, тот обретает подобную мне форму.
— Шива Гита
Человек, который, познав Верховного Господа, поклоняется Ему, отказавшись от всех мирских желаний, принимает форму своего Иштадеваты и отправляется в тот мир. Это Сарупья-мукти.
Такое же освобождение достигается благодаря близости к Богу.
— Муктика Упанишада
Эта Салокья-Сарупья-мукти является формой Самипья-мукти. Вот почему Самипья-мукти снова не считается окончательным освобождением.
Кто совершает ритуалы (Иштапуртади-карма) для меня, что бы он ни делал, что бы он ни кушал, что бы он не подносил на жертвенный огонь, что бы он ни жертвовал, какую бы аскезу он ни совершал, когда он совершает это, помня обо Мне и ради Меня, тот наслаждается процветанием в Моей обители рядом со Мной.
— Шива Гита
Тот, кто совершает обряды ради довольства Бога, попадает в лучший мир и наслаждается соответствующими плодами своих деяний. Это само по себе называется «Сарштья-мукти».
Кто обладает всеми хорошими качествами и осознает меня как Параматмана и знает недвойственность между собой и мной, тот достигает Саюджья-мукти.
— Шива Гита
Будь то совершение какого-либо действия, принятие пищи, приношение жертв, милостыня, благотворительность, покаяние и т. д., человек, который предает все эти действия и плоды действий Богу, становится таким же могущественным, как Он, отправляется в тот мир и наслаждается счастьем. Это называется Саюджья-мукти.
«Ити чатурвидха мукти нирванаанча тадуттарам» означает, что после этого четверичного освобождения наступает Нирвана-мукти. Просветленные никогда не бывают пристрастны к этим четырем видам освобождения, длящимся определенный период времени без Нирваны. Потому что эти освобождения достигаются посредством кармы и т. д., но они тленны. Счастьем можно наслаждаться в течение ограниченного периода времени, но по истечении этого периода снова появляется грусть. Следовательно, все это не является средствами истинного освобождения — если болезнь излечивается, а затем появляется снова, это не называется естественным здоровьем. Истинное освобождение — это название окончательного избавления от страданий или установления истинной природы, оно известно как Нирвана.
Высший гуманизм — это другое название Нирваны. Мудрейшие люди мира с незапамятных времен стремились достичь безопасного места Нирваны. Идея высшей цели является особой частью восточной и западной философии. Сначала они определили цель человеческой жизни, а затем воплотили в соответствии с ней мысль Священных Писаний. При наблюдении видно, что философы в основном упоминали одну из трех целей как конечную: освобождение от страданий, обретение счастья и самореализации. Помимо этого, достижение совершенства также упоминалось некоторыми философами как конечная цель. Аристотель и последующие греческие философы обычно считали достижение совершенства основной целью. Причина этого в том, что он не мог ясно осознать возможность противоречия между исполнением долга и достижением счастья и несчастья. Таким образом, принимая готовность к исполнению долга и достижение счастья как взаимозависимые друг от друга, достижение совершенства в форме единства этих двух страхов было воспринято как конечная цель.