Для интересующегося, ищущего и достигших совершенства личностей определены пять опор: мантра, имя, чувство, любовь и Раса. Мантры и повторение имени принадлежат интересующимся преданным. Эмоции, любовь и чувства — прибежище ищущих и совершенных преданных. Поклонники Сиддхи полностью погружаются в вечную игру пары и наслаждаются ею в полной мере. Он пребывает погруженным в непрерывное блаженство, являясь воплощением любовной игры, имея божественную природу, прекрасный и полный любовного аромата, являясь воплощением полного блаженства.
Мнение автора
Конечная цель живого существа — обрести любовь и преданность и наслаждаться сладостью игр Господа, оставаясь при этом в своей собственной форме. Это — универсальная религия. Через духовную практику человек должен переходить от одной религии к другой. Существует три способа духовной практики — карма, знание и преданность. Эти три меры тесно взаимосвязаны и связаны в единую нить. Если хотя бы один из этих пунктов не соблюдается, то полноценная религиозная практика невозможна. Подобно тому, как рыба легко передвигается в воде с помощью двух плавников и хвоста, но без одного из них две другие части становятся беспомощными, из-за чего она не может плавать так же комфортно, как прежде. С помощью соответствующих действий, знаний и преданности душа сможет без всяких проблем странствовать в царстве Дхармы, но при отсутствии хотя бы одного из них остальные станут бездеятельными, в результате чего душа погружается во тьму заблуждения.
Такое бедственное положение сложилось в современном индуистском обществе. Многие отказались от прибежища Кальпаврикши индуизма и приняли Паргачху. По этой причине плоды Кальпаврикши не достигаются. Вот почему, несмотря на то что они основаны на одной религии, сегодня Джняна-вади, Карма-вади и Бхакти-вади создают огромный хаос в мире религии своим взаимным конфликтом. Последователи ведут бессмысленные споры о Джняне, Бхакти и Йоге. На самом деле все три — это одно и то же. Оставить в стороне все остальные предметы и помнить только о Боге — признак истинного знания, а оставаться сосредоточенным на объектах любви — признак преданности. Оба эти состояния называются в Йога Шастре Читта Самадхи (освобождение ума), то есть Самадхи. Сосредоточение на желаемом объекте достигается посредством этих трех практик: преданности, йоги и знания.
Те, у кого ум не очень развит, кто не способен усвоить философские принципы, кому не хватает самообладания или кто страстен в душе, — это те, кто гордится своей преданностью. Точно так же люди с грубым интеллектом и те, у кого меньше сердечного импульса, но больше физического самоконтроля, гордятся Йогой. А те, у кого нет сердечной и физической выдержки, но есть способности к освоению философских предметов, гордятся своими знаниями. Все они — слабые практики. На самом деле, прыжки, применение физических мер сдержанности, простое чтение писаний или произнесение речей не являются характеристиками истинного преданного, йога или знающего человека. Без сильной страсти к хорошим предметам, полной физической сдержанности и должного таланта никто не может стать преданным, йогом или мудрецом — не может достичь успеха ни на каком пути.
Было время, когда в этой стране была распространена Карма-йога, но из-за недостатка знаний и преданности она снова и снова превращалась в Сакама (увлекающее занятие), поэтому Господь Будда распространял Джняна-йогу, распространяя Карму. Но и это обернулось молчаливым атеизмом и инертностью по отношению к Богу. Вот почему Шанкарачарья разрушил косность буддизма и, распространяя знание, объединил его с универсальным знанием. Но когда из-за недостатка образования это тоже превратилось в суровость майявады, появился Шри Шри Чайтаньядев и смягчил индуистскую религию, смешав ее с любовью и преданностью. Искатели, жаждущие Дхармы, должны достичь совершенства человеческой жизни, практикуя садхану под прикрытием кармы, знания и бхакти-йоги.
Шри Чайтаньядев — последнее воплощение, поэтому достижение любви-преданности, как предписано Чайтаньей, является высшей Дхармой. Конечная цель человека — достичь любви и преданности с помощью кармы, знания и преданности. До сих пор мы открывали только средства достижения той же любви-преданности. Тем не менее, хотя практика и результат преданности описаны отдельно для каждого человека и его уровня, разумные люди смогут увидеть только один универсальный путь как средство достижения желаемой любви и преданности. Вы также увидите, что на этом пути духовной практики произошла уникальная интеграция кармы, знания и преданности. Несмотря на то, что современные вайшнавы демонстрируют свои знания в духе Мумаши, называя все ритуалы и знания «ядовитыми сосудами», Шримат Рамананда Рай, соратник Махапрабху Шри Гаурангдева, заложил основу преданности в Карма-йоге, сказав, что «Кришна бхакти достигается путём следования собственной Дхарме».
Однажды великий господин Чайтаньядев Рай оказал огромное почтение Рамананду и начал задавать ему вопрос за вопросом, как ученику. Рамананда, потерявшийся в самозабвении и переполненный эмоциями, начал отвечать так, как будто он был одержим Богом. Мы проанализируем нашу тему с помощью тех же вопросов и ответов.
Прабху говорит, скажи мне решение относительно моей цели.
Рай говорит, что следование своей Дхарме — это преданность Кришне.
Прабху говорит это снаружи, скажи мне еще.
Рай говорит, что цель Кришны — это преданность делу.
Прабху говорит это снаружи, скажи мне еще.
Рай говорит, что отказ от собственной Дхармы — это самый простой и эффективный способ проявить преданность.
Прабху говорит это снаружи, скажи мне еще.
Рай говорит, что преданность — это суть.
Прабху говорит это снаружи, скажи мне еще.
Рай говорит, что преданность, лишенная знания, является конечной целью.
Прабху говорит, вот оно, расскажи мне дальше.
Рай говорит, что любовь и преданность — это самое достижимое.
Прабху сказал: вот оно, расскажи мне дальше.
Рай говорит, что рабство и любовь — это самое главное.
Прабху говорит, вот оно, расскажи мне дальше.
Рай говорит, что дружба и любовь — это самое главное.
Прабху говорит: скажи мне еще.
Рай говорит, что самое главное — это привязанность и любовь.
Прабху говорит: скажи мне еще.
Канта говорит: любовь — это самое главное.
Прабху говорит, что это достижимо и определенно.