Я устал от общения с красивой женщиной, я не хочу делать никакой работы.
Искатель не способен достичь духовного прогресса, поскольку не может оставаться отрешенным от мирских желаний. Вот почему дается такой совет:
Будет огонь, будет раздача еды, но я не трону кость.
Змея танцует перед лицом овец, но змея не склоняется.
Я искупаюсь в нектаре океана, и мои волосы не намокнут.
Если привязать руки к сетке Макадсара, будет больно.
Даже в этом случае есть категория ищущих высокого уровня.
Аула, Баула, Дарвеша, Саи, за пределами этого.
Люди этой секты могут стать Саи, только став Сиддхой. Какие мужчины и женщины имеют право практиковать садхану, основанную на их сампрадайе? Они говорят:
Я искал этого бесполого Пурушу.
Затем я пою бхаджан.
Читатель! Вы заметили, насколько глубоко укоренились все эти способы духовной практики? Если же существо, имеющее животную природу, вмешается в эту работу без разрешения и осквернит ее, то никто не посмеет препятствовать его пути духовной практики. Долг разумного человека — вмешиваться в любое дело, в котором он является влиятельным лицом.
Мы говорили, что каждое живое существо желает счастья — никто не хочет страдать — все стремятся к счастью. Но нигде в этом мире нет счастья, все в этом мире временно. Где вечное счастье во временных вещах? Падение с цветком и смерть с жизнью, шум со смехом и тьма со светом, разлука с единением — эта форма повсюду. В этом временном мире нет чистого, непрерывного счастья. Поклонение предназначено для достижения этого счастья. Из вечной блаженной обители Шри Бхагвана эти вечные потоки покоя, преданности, дружбы, привязанности и сладости постепенно текут в мир, именно ощущая их, живое существо становится искателем счастья. Подобно тому, как насекомое становится беспокойным из-за сладкого запаха, живое существо также становится слепым и сбитым с толку из-за запаха счастья. Поэтому достижение этого счастья является конечной целью образования, посвящения, садханы, молитвы или поклонения живого существа. Затем этот же сок извлекается в виде сладкого сока. Полное блаженство в сладком соке. В Мадхуре существует поклонение паре. Поэтому, чтобы достичь полного блаженства или полного счастья, сначала освободитесь от похоти и, наконец, поклоняйтесь паре с силой преданности по отношению к похоти.
Так же, как в Тантра-шастре существуют различные категории практикующих, так и согласно Вайшнава-шастре, существуют четыре типа состояний живого существа. В этих четырех состояниях: нейтральном, интересующемся, искателе и сиддхе — наблюдается бездействие нейтрального тела. Нейтральное чувство — это естественное чувство живого существа, то есть в этом состоянии живое существо не принимает никакого пути поклонения. Подобно тому, как практикующие Тантру делятся на животных, героев и божественных существ, практикующие путь преданности также делятся на три категории, а именно: Правартака (интересующийся), Садхака (практикующий) и Сиддха (совершенный). Так же, как в Тантре существуют различные типы духовных практик, основанных на животных и птицах, так и в этих трех типах стадий пути преданности существуют три типа систем поклонения.
В зависимости от состояния интересующегося. Ашрая-сиддха означает преданность, достигаемую посредством опоры на прибежище. Вступив на путь духовной практики, в период выполнения частей преданного служения, поклоняющийся называется проповедником.
Когда достигается чувство интересующегося, в сердце возникает сильное желание вкусить сладость Бога, а тревожный импульс в душе по естественному чувству продолжает постепенно усиливаться, поклоняющийся в таком состоянии называется Садхакой.
Привязанности, которые возникли, были достигнуты совершенно без помех.
Я описал квалифицированных искателей, которые осознали Господа Кришну.
— Шри Бхакти Расамрита Синдху
Те, кто развил интерес к предметам Бога, но не смог избавиться от препятствий с помощью правильного метода, и кто способен достичь осознания Бога, — только они известны как искатели. Они ищут различения, ведущего к любви к Богу, дружбе к зависимому от Него человеку и равнодушию к врагу.
Все страдания неведомы, и все действия всегда зависят от Кришны.
Они должны быть совершенными и постоянно преданными любви, счастью и Расе.
— Шри Бхакти Расамрита Синдху
Те, кто не испытывает ни малейшей боли, всегда совершают деяния, связанные с Богом, и полностью посвящают себя наслаждению любовью, счастьем и т. д., — это Сиддхи.
Поскольку совесть Сиддха и Садхака наполнена преданностью Богу, их обоих называют преданными Богу. Однако интересующийся не числится среди преданных.
Существует два типа Сиддхов: сиддхи в форме Сампрапти сиддхи, вечные сиддхи. Существует два типа сиддх — через садхану и по милости Бога. Те, которые достигаются посредством садханы, также делятся на две категории: те, кто достиг совершенства, практикуя мантры, являются Мантра Сиддхами, а те, кто достигли совершенства, практикуя Йогу и Ягью, являются Садхана Сиддхами. Крипапрата Сиддхи также делятся на две категории: те, кто получил Божью благодать во сне, являются Свапна Сиддхи, а те, кто получил Божью благодать лично, являются Крипа Сиддхи.
Они достигли высшего состояния любви к Кришне, которое умножается на миллионы их собственных «Я».
Все качества вечного блаженства вечно совершенны, как и Мукунда.
— Шри Бхакти Расамрита Синдху
Те, чьи качества вечны и блаженны, как у Мукунды, и кто проявляет в миллион раз больше любви к Богу, чем к себе, являются Нитья-сиддхами (вечно совершенные).
Эти вечно совершенные личности время от времени принимают человеческий облик, чтобы выполнить какую-то задачу Господа. И когда Господь воплощается, Нитьясиддхи воплощаются вместе с ним как спутники и помогают ему в его работе. Почти все качества Шри Кришны и другие качества, такие как дарование сиддх и т. д., также присутствуют в вечно совершенных личностях.
Для проповедника, искателя и сиддхи предписаны различные методы садханы.
Мантра, Нама, Бхава, Према и Раса.
Эти пять форм являются средствами и поддержкой
Для интересующихся, искателей, совершенных.
Мантра и Нама – убежище интересующихся.
— Шри Шри Чайтанья Чаритамрита