Подобно тому, как преданная женщина, даже будучи занята домашними делами, переживает в своем уме нектар свежего полового акта, так и во время чувственных занятий переживайте в своем уме нектар любви юного Кришны. По этой причине на пути преданности такие чуждые чувства принимались незаконным образом, как религиозные обряды, социальные правила и т. д. Сладкое чувство сладкого желания полового акта у Махиши сравнивается со сладким чувством других Махиши с желанием подобия, чувством преданности Гопи, проще говоря, чувство Гопи лучше. Радха и другие гопи идеально подходят для Гопи Бхавы (ощущения себя гопи). На берегах Годавари Рай Рамананд сказал Шри Гаурангадеву:
В этом мире любовь Радхи — самая высшая.
Бесчисленные писания описывают его славу.
— Шри Шри Чайтанья Чаритамрита
Ихара мадхье, т.е. в этом сладостном чувстве, любовь Радхи является высшей целью, вот почему Гопи Бхава является лучшей. Ей не нужен ни муж, ни сын, ни семья, ни почести, ничего — ей нужен только Шри Кришна. Кавирадж Госвами написал:
Удивительная природа Гопи Бхава.
Транзит мудрости не имеет никакого эффекта.
Когда гопи видят Кришну.
Нет желания счастья, есть счастье миллионов.
Кришна испытывает такую радость, видя гопи.
Миллионы гопи наслаждаются этим.
В этом нет ни счастья, ни просьбы.
Однако счастье сохранилось, и пришло противодействие.
У этой проблемы есть решение.
Счастье Гопи — это счастье и цель Кришны.
— Шри Шри Чайтанья Чаритамрита
Гопи не желают счастья, увидев Кришну, но от этого возникает счастье, умноженное на сотни тысяч. Это очень непонятно. Постичь смысл этого выходит за рамки эрудиции и интеллекта. Вот почему многие люди смеются, услышав слова Гопи Бхава. Радость, которую испытывает Кришна, видя гопи, в миллион раз больше радости, которую испытывают сами гопи. Почему? Потому что счастье гопи трансформируется в счастье Кришны. Гопи чувствуют себя счастливыми, видя Кришну счастливым. То есть они не получают счастья от своих собственных чувств, их счастье заключается только в счастье Кришны. Нужно найти счастье в счастье всех существ, наполненных Кришной. Недостаточно быть счастливым, говоря, что я сделал доброе дело. Моя работа принесла счастье Всеобщему Богу, только тогда я получил счастье. О, какое сладкое чувство! Вот почему Гопи Бхава была принята как лучшая форма.
У гопи нет ничего своего. Называйте это красотой, называйте это молодостью, грацией, желанием, похотью, как бы вы это ни называли, все это ради Шьямсундара. Они работают, растят детей, занимаются домашними делами, но их души постоянно погружены в любовь того же Господа. Слушая Его истории, исследуя Его творения, наполняя Его, воспевая Его имена, те преданные, которые практикуют с таким чувством, являются высшими освобождёнными. Представьте себя женщиной, а Высшее Существо — мужчиной. Посвятите Ему свой ум и оставайтесь погруженными в Его любовь. Только так можно достичь непрерывного и чистого счастья.
Из этой сладостной и страстной преданности Гопи возникает Мадхура-Рати (сладкая любовь). Когда происходит эта близость, начинается наслаждение преданного общением с Богом.
Первоначальная причина половой связи Господа Хари с оленеоким существом.
Страсть, выраженная именем возлюбленной, сладка и трансцендентна.
— Шри Бхакти Расамрита Синдху
Мадхура-Рати — изначальная причина общения Шри Кришны с его возлюбленными. Когда эта Мадхура-Рати, подобно гопи, полностью лишена всякого желания самоудовлетворения и желание полового акта достигает единства с желанием Шри Кришны полового акта, тогда это известно как Самартха. Эта поддержка постепенно перерастает из любовного наслаждения в привязанность, уважение, романтику, страсть, привязанность и эмоции. После этого, когда Бхав достигает еще более превосходного состояния, она известена как Махабхава. Это высшее проявление поддержки Гопи Бхаваништы. Как только при поддержке Гопи Бхавы достигается зрелое состояние сильных эмоций, это называется любовью.
Привязанность, лишенная всякой похоти, называется любовью. Можно сказать, что везде, где есть это чувство, есть и любовь. Любовь и желание чувств – это Кама (вожделение). Поэтому человек влюбляется в этого человека только тогда, когда он привязан к этому человеку без какой-либо привязанности или желания чувств. Я люблю его, все, что он делает, приносит мне пользу. Ему нравится форма, почему бы мне ее не улучшить? Ему нравятся гирлянды из цветов, поэтому я брожу из леса в лес и рву так много цветов, а потом мне приходится плести эту гирлянду!
Раковина, привязанная к сердцу, огненные четки, уходи, мой друг,
Не распространяй черные четки как таковые и исполни свой долг.
Мне не нужны четки. Где тот, для кого нужно вить гирлянду? Если он не придет, если венок не будет висеть у него на шее, если он не будет радоваться аромату гирлянды, то зачем тогда плести эту гирлянду? Моё счастье в его счастье! Иначе какая еще радость у меня есть в этом мире? Мое счастье — в его счастье. Это любовь. Делай добро стране, делай добро людям, делай добро обществу, делай добро богатым, делай добро бедным, делай добро красивым, делай добро уродливым — радость, которую они получают, реакция на эту радость — это моя радость — это радость личности. И радость коллективного чувства – Ишварананда. Полное чувство радости, возникающее от служения Богу, позволения Богу наслаждаться красотой и пребывания Бога в своем сердце, — это любовь.